Тема 6 немецкая классическая философия

1. Учение И. Канта о познании. Этическая концепция Канта.

2. Философские взгляды И.Г. Фихте и Ф. Шеллинга.

3. Философская система и диалектический метод Г. Гегеля.

4. Антропологический материализм Л.А. Фейербаха.

1. Основу немецкой классической философии составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов: И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха.

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления: объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель), субъективный идеализм (Фихте), материализм (Фейербах).

Иммануил Кант (1724–1804) – профессор Кенигсбергского университета, родоначальник немецкой классической философии. Условно в творческой биографии Канта можно выделить два периода — докритический и критический. В течение докритического периода философский интерес Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. Канту принадлежит идея происхождения Вселенной из «первоначальной газовой туманности», состоящей из разнообразных материальных частиц, хаотически рассеянных в мировом пространстве.

В более поздний, критический, период интерес Канта сместился на воп­росы деятельности разума, познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

В работе «Критика чистого разума» Кант анализирует процесс познания. Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания объект познавательной деятельности – окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант выдвигает гипотезу, согласно которой основной причиной трудностей при познании является субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум. Кант предпринимает попытку критического анализа возможностей человеческого разума, рассматриваемого в чистом виде, независимо от какого-либо опыта, поэтому носителя такого разума Кант называет трансцендентальным субъектом (выходящим за сферу эмпирического, опытного).

Кант отстаивает идею непознаваемости вещей. В отличие от Д. Юма, он не сомневается в существовании объективного мира, но этот мир, полагал он, существует «сам по себе». По Канту, чувственно познать вещи можно только такими, какими они являются для нас (феномен), а не такими, как они существуют сами по себе, как существует «вещь-в-себе» (ноумен). Таким образом, Кант воздвигает «китайскую стену» между вещами и человеческим сознанием. Этот раскол будет преодолен Гегелем: нет сущности, которая бы не проявлялась, и нет явления, которое бы не несло в себе сущность.

Процесс познания Кант представляет как синтез чувственности, рассудка и продуктивного воображения, рождающего образ предмета. В структуре человеческого сознания Кант выделяет априорные (доопытные, существующие в разуме изначально) формы чувственности, рассудка и разума, благодаря которым упорядочиваются многочисленные хаотические ощущения, превращающиеся затем в знание. Формами чувственности являются пространство и время, формами рассудка – категории, с помощью которых происходит систематизация ощущений. Высший уровень сознания составляет разум, формами которого являются окончательные высшие идеи (Бога, души, сущности мира и др.).

Канту принадлежит учение о категориях - предельно общих понятиях, выражающих взаимосвязь всех предметов и явлений окружающего мира. Подобно Копернику, Кант совершает переворот в познании, изменяя систему отсчета. Не ощущения, а понятия, категории являются главным условием познания. Он выделяет двенадцать таких категорий: качество, количество, отношение, модальность и др., благодаря которым возможна упорядоченная мыслительная деятельность.

Согласно Канту, возможности человеческого разума имеют границы. Как только разум человека пытается выйти за границы познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия, названные мыслителем антиномиями. Кант выделяет четыре антиномии, состоящие из тезиса и антитезиса:

1) ограниченность пространства (мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве – мир не имеет начала во времени и безграничен); 2) простое и сложное (всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей и вообще существует только простое или то, что сложено из простого – в мире нет ничего простого); 3) свобода и причинность (существует не только причинность по законам природы, но и свобода – нет никакой свободы, все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы); 4) наличие Бога (есть Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего – Бога нет, нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне мира – как его причины). С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий. Таким образом, разум заходит в тупик.

Ограниченность разума компенсируется нравственностью, которую Кант называет «практическим разумом», анализу нравственности посвящена его работа «Критика практического разума». Практический разум выступает регулятором нравственного сознания и нравственного поведения человека. Моральный закон, лежащий в основе всех нравственных правил, так же априорен, как априорны формы чувственности и рассудка. Он изначально дан человеку и выражает совершенство нравственного идеала. Отсюда вытекает и априорность таких нравственных понятий, как добро, долг, совесть и др. Критерием всех человеческих поступков Кант считает совесть, определяемую им как «внутреннее судилище». Совесть, соотнесенная с велениями долга, раскрывает истинную сущность человека.

Размышляя над сущностью морали, Кант приходит к выводу, что мораль, поведение человека должны быть независимы от внешних условий и должны подчиняться только моральному закону, который мыслитель назвал категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Один из исследователей творчества Канта Арсений Гулыга справедливо отмечает, что в такой формулировке категорический императив Канта есть перефраз древней истины: веди себя в отношении другого так, как ты хотел бы, чтобы он вел себя в отношении тебя. Человек, следующий категорическому императиву, должен отказаться от иллюзии, что он может быть счастлив. Добродетель и счастье, согласно Канту, – две вещи несовместимые, поскольку исполнение нравственного долга требует преодоления чувственных склонностей.

Категорический императив Канта должен выполняться не только в отношениях между людьми, но и в отношениях между народами. Политика не может быть вне норм общечеловеческой морали. Философ осуждает войны, как наиболее тяжкое преступление человечества, и обосновывает необходимость вечного мира, международного сотрудничества.

Хотя Кант первоначально был близок к идеологии Просвещения, однако в итоге его учение оказалось критикой просветительской концепции разума. Указав человеческому разуму его пределы, Кант, по его словам, ограничил знание, чтобы дать место вере. Именно вера в бессмертие души, свободу и Бога, рациональное доказательство существования которых Кант отвергает, составляет основание, какое должно освятить обращенное к человеку требование быть нравственным существом. Сфера нравственного действия оказалась, таким образом, отделенной от научного познания и поставленной выше него.

2. Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) – ректор Берлинского университета, представитель субъективного идеализма. Будучи учеником и сторонником Канта, Фихте обнаруживает противоречия в философии своего учителя. Главное противоречие Фихте видит в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»). Это разделение лишает философию надежды выполнить ее главную задачу – объединить бытие и мышление.

Фихте отвергает идею «вещей в себе», а единственной реальностью провозглашает внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в котором заключается весь мир, то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления. По Фихте, нет никакой окружающей действительности вне мышления, вне сознания человека. Взаимоотношения «Я» с окружающим миром происходят по схеме:

- тезис («Я» полагает «Я», то есть познание субъекта направлено на самого себя);

– антитезис («Я» полагает (образует) «не-Я», то есть активность субъекта направлена на внешний мир, но при этом не выходит за пределы сознания);

– синтез (активное, творческое «Я» взаимодействует с пассивным окружающим миром – «не-Я» внутри своеобразного вместилища, высшей субстанции - Абсолютного «Я»).

Взаимодействие между «Я»-человеком и «не-Я» - окружающим миром может быть практическим и теоретическим. В процессе практического взаимодействия «Я» творит «не-Я», теоретическое взаимодействие предполагает передачу информации из «не-Я»-окружающего мира в «Я»-сознание человека.

Позднее Фихте переходит с позиций солипсизма (крайнего субъективного идеализма, признающего несомненной реальностью только мыслящий субъект) на позиции умеренного объективного идеализма, признавая объективный высший дух, существующий независимо от человеческого сознания, и объективную реальность, являющуюся воплощением духа.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) – видный представитель объективного идеализма.

Главной целью философии Шеллинга является объяснение «абсолютного», то есть первоначала бытия и мышления. Таким абсолютом Шеллинг объявляет природу, представляющую собой целостный организм, обладающий одушевленностью, первопричину всего существующего, единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума, а движущей силой природы является ее полярность – наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества и т. д.).

Постижение абсолютного совершенного разума, как и постижение сотворенного им мира, возможно только посредством внутреннего интуитивного озарения. Интуиция характеризуется Шеллингом как наиболее развитая и совершенная форма созерцания. А потому не философия и не конкретные области научного знания, а искусство, творческое воображение художника способно приблизиться к истине, достичь ее полноты и совершенства.

Анализируя развитие человечества, Шеллинг приходит к пониманию иррациональности истории, в которой замыслы человека и реальная действительность очень часто противоположны и не имеют ничего общего (например, высокие идеалы Великой Французской революции переродились в противоположную реальность – насилие, несправедливость, подавление свободы). По мнению Шеллинга, история лишена логики и закономерности, а весь окружающий мир представляет собой необъяснимый хаос.

3. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – один из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе. Им были выдвинуты и подробно разработаны теория объективного идеализма и диалектический метод философии. К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: «Наука логики», «Феноменология духа», «Философия права» и др.

В понимании проблемы субстанции Гегель испытывает влияние предшествующей философии (единой субстанции Спинозы, являющейся причиной самой себя, деятельного субъекта Фихте) и стоит на позиции объективного идеализма. Он признает первичность одной, духовной, субстанции, названной им Абсолютной идеей, или Мировым духом. Еще в юности Гегель интересовался человеческой культурой, поэтому прообразом Мирового духа явилась культура, которая создана не отдельным человеком, а всем человечеством. Субстанция Гегеля – это деятельный субъект, который может существовать в непрерывном изменении и развитии. Вся действительность у Гегеля является порождением Мирового духа, который в своем развитии проходит три ступени: ступень логики (царство чистой мысли), ступень природы (инобытие абсолютной идеи), ступень духа (мышление и деятельность человека). Пройдя эти ступени, Мировой дух достигает своей конечной цели – самопознания, и развитие прекращается.

Гегель является создателем диалектической логики. В отличие от формальной логики Аристотеля, в которой существует закон запрета противоречий, диалектическая логика Гегеля узаконивает противоречия человеческой мысли. Так как противоречия объективно существуют, а истинная мысль должна быть объективна, следовательно, она должна вскрывать эти противоречия, а противоречия являются сутью диалектики.

Диалектика, по Гегелю, - это основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики состоит в следующем: все предметы и явления окружающего мира содержат в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, война и мира и т. д.), которые находятся в противоречии по отношению друг к другу; единство и борьба противоположностей являются основой развития и существования всего мира.

Любое развитие, языковых понятий или Мирового духа, происходит от абстрактного к конкретному по одной схеме, составляющей триаду: тезис (утверждение) – антитезис (отрицание тезиса) – синтез (отрицание отрицания, или новое утверждение, полученное в результате взаимодействия двух противоположных тезисов). Синтез становится новым тезисом, но на более высоком уровне, и таким образом продолжается процесс развития.

Гегель разрабатывает систему диалектических категорий, выделяя единичные (количество, качество, мера), парные (содержание и форма, причина и следствие, часть и целое и др.) и триединую (общее, особенное и единичное) категории.

Понятия, по Гегелю, лишены устойчивости, они подвижны, текучи. Например, анализируя соотношение понятий «господин» и «раб», Гегель подчеркивает, что без раба не было бы и господина, и наоборот: будучи зависимым от раба, господин – не только господин, но и раб, а раб, являясь производителем, в какой-то степени повелевает господином. Между ними существует диалектическая зависимость. По Гегелю, нет ничего непосредственного. Любые вещи, явления окружающего мира нужно рассматривать не в непосредственной данности, а в процессе изменения, развития.

Особое внимание Гегель уделяет анализу истории человечества, которую он понимает как процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком свободы. Исходя из такого понимания истории, Гегель делит ее на восточную, антично-средневековую и германскую эры. Восточная эра (Древний Китай, Индия и т. д.) – это период истории, когда в обществе свободен только один человек – фараон, император, а все остальные являются его рабами и слугами. Антично-средневековая эра – период, когда, помимо главы государства, свободой стала обладать группа людей (аристократия, феодалы), однако основная масса людей подавлена и зависима от «верхушки». Германская эра – это современная Гегелю эпоха, когда все осознают себя свободными людьми. По сути, философ объявляет прусскую монархию идеальным государственным устройством, воплощением абсолютной идеи.

Таким образом, гегелевская философия противоречива. Как создателю диалектики, Гегелю нет равных. Однако, как объективный идеалист, Гегель должен был закончить свою систему, поэтому его Абсолютная идея останавливается в своем развитии. Ф. Энгельс, анализируя философское творчество Гегеля, называет его Зевсом в диалектике, но одновременно и упрекает в том, что Гегель изменил своей диалектике.

4. Людвиг Андреас Фейербах (1804–1872) – единственный из немецких классиков, который отстаивает правоту материализма. Являясь учеником и поклонником Гегеля, Фейербах поначалу был сторонником идеализма, однако в последствии пришел к выводу о его несостоятельности. Главной проблемой философии Фейербаха является человек, а его теория получила название антропологического материализма.

В самом начале своего творчества Фейербах пишет работу «О смерти и бессмертии», в которой доказывает, что душа человека не обладает бессмертием, на котором настаивает религия. Человек представляет собой целостность души и тела, его нельзя делить на две половинки. О бессмертии души можно говорить только в переносном смысле – человек живет в своих делах, в том, что он сотворил. Несмотря на то, что работа писалась анонимно, авторство было установлено, и Фейербаха лишили права преподавания. Он был вынужден уехать в деревню, в имение супруги, где посвятил себя философскому творчеству. Однако такое уединение негативно сказалось на его социальной зрелости - многих явлений общественной жизни, происходящих в то время, он просто не понял.

Фейербах выступает с критикой гегелевского идеализма. Он приходит к выводу, что Абсолютная идея – это вымысел Гегеля. По мнению Фейербаха, под именем Абсолютной идеи скрывается обыкновенное человеческое мышление, которое Гегель «оторвал» от человека и представил как чистую мысль. Но мысль не существует отдельно от ее носителя, она зависима от материального органа - мозга.

Фейербах провозглашает простые истины материализма, под влиянием которых, многие гегельянцы становятся материалистами, в том числе К. Маркс и Ф. Энгельс. Природа является основой человеческого существования, человек есть часть природы, поэтому и философия, по мнению Фейербаха, не должна быть спекулятивной, оторванной от природы, она должна быть связана с естествознанием: анатомией, физиологией и т. п.

Считая идеализм рафинированной религией, Фейербах предпринимает попытку вскрыть несостоятельность идеализма. Обращаясь к анализу религии в работе «Сущность христианства», он показывает земное происхождение религии. Любая религиозная акция содержит в себе натуральную, земную жизнь. Например, аналогом святой семьи (Бог-отец, Божья матерь, Бог-сын) является земная человеческая семья. Сам Бог – это отражение человеческой сущности. Люди создали Бога по своему образу и подобию, наделив его лучшими человеческими качествами. Вероятно, если бы у птиц был Бог, он был бы похож на птиц, у человека – Бог похож на человека.

Показав несостоятельность христианской религии, Фейербах не отказывается от религии вообще. Он призывает создать другую религию, основанную на любви людей друг к другу, а не к вымышленному Богу. Основой морали, по Фейербаху, является стремление человека к счастью.

Фейербах анализирует межличностные отношения людей, забывая об экономических, производственных отношениях, он делает акцент на природной сущности человека, недооценивая при этом социальную сторону человеческой жизни.