r2005lib_p

1 Четкую связь статусной дифференциации с этно-конфессио- нальным фактором отмечал классик «антиколониальной мысли» Ф. Фанон: «Отнюдь не заводы и не счета в банке характеризуют «р у- ководящий класс». Руководящие – это прежде всего те, кто откудато пришел, те, кто не п охож на автохтонов, другие» ( Fanon F. Les damnés de la terre. P., 1961, c. 32–33).

2По мнению тунисского социолога А. Мемми, колонизатор не мог иметь «левых взглядов» по определению: либ о он «левый», тогда он обязательно уехал бы из колонии, либо он колонизатор, кот о- рому присущи такие неотъемлемые черты, как р асизм и фашизм

(Memmi A. Portrait du colonisé précédé de Portrait du colonisateur. P., 2001, c. 65–69, 79–80).

3Не случайно на этапе становления «левых взглядов» в араб-

ском мире многие социалисты оказались выходцами из арабохристианской среды.

4Например, С. Муса считал, что «революция в Египте обречена на провал, а если она и будет успешной, то этот успех будет еще х у-

же, чем провал» (цит. по: El Said R. History of the Socialist movement in Egypt (1900–1925). Doctorate Degree Thesis. Leipzig, s.a., c. 349).

5См. Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли. 1917– 1945. М., 1979, с. 165.

6По выражению Л.Н. Котлова, «рецепты осуществления социальной справедливости не выходили за рамки благотворительной деятельности состоятельных классов» (Котлов Л.Н. Становление национально-освободительного движения в арабских странах Азии.

1908–1914 гг. М., 1986, с. 59).

7Аль-Мансури М.Х. Тарих аль-мазахиб аль-иштиракийя (Исто-

рия социалистических учений). Аль-кахира (Каир), 1915.

8 Процесс становления компартий Египта, Палестины, Сирии и Ливана получил широкое освещение в исследовании Г.Г. Косача (Косач Г.Г. Красный флаг над Ближним Востоком? М., 2001); динамике развития тунисского коммунистического движения посвящена работа Х. Аль-Каздаглы (Аль-Каздаглы Х. Татаввур аль-харака ашшуюыйа би-тунис 1919–1945 (Развитие коммунистического движе-

ния в Тунисе 1919–1945). Тунис, 1992).

9 «Интересы освобождения нескольких крупных и крупнейших народов Европы стоят выше интересов осв ободительного движения мелких наций» (Ленин В.И. Итоги дискуссии о самоопределении. // Полное собрание сочинений. Издание пятое, М., 1963, Т. 30, с. 38).

61

10Подробно см.: Коммунистический Интернационал в документах. Решения, тезисы и воззвания Конгрессов Коминтерна и Плену-

мов ИККИ. 1919–1932. М., 1933.

11См., в частности: Косач Г.Г. Коммунисты в баасистском

национальном контексте: пример Сирии (Ближний Восток и совр е-

менность. Вып. 18. М., 2003, с. 277–326).

12Признание применимости «марксизма-ленинизма» на арабской почве для правительства Народной Демократической Республики Йемен (НДРЙ) означало в первую оче редь превращение страны из «маргинала» арабского мира в субъекта международной политики (См. Наумкин В.В. «Красные волки» Йемена. М., 2003).

13Иванов Н.А. Кризис французского протектората в Тунисе. М., 1971, с. 163.

14Там же, с. 45.

15Арабский исследователь Р. ас-Саид среди идейных «источников» арабского социалистического движения выделил фабианство, «идеи Второго Интернационала» (теории европейских социалдемократов) и марксизм. (Ас-Саид Р. Тарих аль-харака альиштиракийя фи Мыср. 1900–1925 (История социалистического движения в Египте. 1900–1925). Бейрут, 1975).

16Memmi A. Portrait du colonisé précédé de Portrait du colonisateur. P., 2001, c. 152.

17Эта мысль высказывалась даже умеренными социалистами, настроенными на «диалог» с Европой, например, тунисцем Х. Бургибой: «Поскребите любого француза, самого интеллигентного, самого либерального, самого левого и вы обнаружите человека, ув е- ренного в своем превосходстве» (Bourguiba H. La Tunisie et la France,

Vingt-cinq ans de lutte pour une cooperation libre. P., 1954, c. 45).

18Это неприятие усиливалось и тем фактом, что на Арабском Востоке аморфность и дробность социально-политической структуры и незавершенность этнических процессов зачастую способств о- вали превращению парламентов в арену узкокорыстной племенной и клановой конкуренции.

19«Свободные офицеры» – созданная в 1938 г. политическая организация, направленная на свержение монархии.

20Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 104,

90, 115, 118.

21Там же, с. 118.

22Насер Г.А. Хутуб ва тасрихат (Речи и заявления). Аль -кахира

(Каир), 1960, с. 577.

62

23Нередко термины «арабский социализм», «насеровский социализм» и «научный социализм» использовались египетскими «ле выми» как синонимы.

24Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 113,

105, 18.

25В дальнейшем отношение Г.А. Насера к коммунистам претерпело эволюцию – от открытого преследования к определенному с о- трудничеству (особенно в период активной военно-экономической поддержки Египта со стороны СССР).

26The Charter. Cairo, 1962, c. 65.

27«Демократия может быть осуществлена лишь при участии всего народа в управлении страной» (Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 108).

28Причем конечной целью борьбы за национальное единство объявлялось создание общеарабского государства. Однако при пр о- возглашении этого лозунга в теоретических трудах че тко не определялись ни политическое и социальное устройство будущего государственного образования, ни формы экономических отношений, декл а- рировались лишь принципы федерализма и демократии. Практич е-

ским шагом к общеарабскому союзу стало создание в 1958 г. О бъединенной Арабской Республики (ОАР), в состав которой вошли два арабских государства: Египет и Сирия.

29«Неизбежную и естественную классовую борьбу нельзя отр и- цать, но ее решение должно быть мирным, в рамках национального единства и путем стирания различий между классами» (The Charter.

Cairo, 1962, c. 57).

30В 1962 г. был издан декрет президента Г.А. Насера о создании этой политической организации.

31Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 120.

32См., в частности: Шумейс А.М. Иштиракийятуна аль-‘арабийя (Наш арабский социализм). Аль-кахира (Каир), 1961; Сейф ад-Дауля И.

Усус аль-иштиракийя аль-‘арабийя (Основы арабского социализма). Аль-кахира (Каир), 1965.

33«Мусульманская религия – на 100% социалистическая религия» (Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 113).

34Апелляция к исламским ценностям становилась неотъемлемым «атрибутом» египетских социалистов. «Хотя согласно Корану и сунне пророка, народу надлежит самому избирать для себя форму правления, в Коране особенно подчеркнуто, что образцом является правление большинства народа, а не личности или группы лиц,

63

правление трудящихся масс» (Мохи-д-дин Х. Ад-дин ва-ль- иштиракия (Религия и социализм). Аль-кахира (Каир), 1976, с. 33).

35«Религиозного египтянина всегда обманывали с помощью самой же религии» (Насер Г.А. Проблемы египетской революции. М., 1979, с. 20).

36«Пройдя через фильтр концентрационных лагерей, «левые» призваны раствориться в единственной партии», – так оценивал пер-

спективу эволюции «левых взглядов» в Египте современник Г.А. Насера, политический эмигрант А. Абдель-Малек. (Abdel-Malek A.

Egypte. Societe militaire. P., 1962, c. 364).

37См. Charte d’Alger. Alger, 1964.

38«Мы хотим построить революционный социализм, учитывающий наши арабо-исламские традиции», – заявлял президент А. Бен Белла. (Бен Белла А. Речи и выступления. М., 1964, с. 59).

39«Когда мы построим социализм, наша страна ст анет раем» (Бен Белла А. Речи и выступления. М., 1964, с. 146).

40По замечанию З.И. Левина, «Коран ставится на службу пр о- грессу и социалистической ориентации Алжира» (Левин З.И. Ислам

инационализм в странах зарубежного Востока. М., 1988, с. 175).

41Национальная Хартия Алжирской Народно-Демократической Республики. М., 1979, с. 36.

42Сам Х. Бумедьен открыто подчеркивал, что в Алжире невозможно «говорить о социализме, игнорируя а рмию» (Boumediene H.

Discours. Alger-Constantine, 1970–1975, T. 1, c. 210).

43Эта партия часто именовалась сокращенно и как «Баас» (ар. – «возрождение»).

44«Социализм не может победить в одной Сирии , так как это небольшая страна и ее возможности ограничены. Социализм может победить лишь в едином арабском государстве» (Афляк М. Фи сабиль

аль-баас (На пути к возрождению). Димашк (Д амаск), 1959, с. 217). Как и в случае с «насеровским социализмом», традиционная для «левых» доктрин идея невозможности построения социализма в отдельно взятой стране и необходимости мировой революции, сужалась до рамок Арабского Востока. Ср. тезис теоретика «насеровского социализма» А.К. аль-Хатема: «Пролетарии арабских стран, соединяйтесь!» (Аль-Хатем А.К. Хауль ан-назарийя аль-иштиракийя (По поводу теории социализма). Аль-кахира (Каир), 1959, с. 30). В 50-е гг. ХХ в. ПАСВ, восприняв насеровский лозунг «свобода, социализм, единство», наметила курс на сближение с Египтом и активно участвовала в создании ОАР.

64

45«Наши разногласия с государствами социалистического лагеря – это разногласия по вопросу о политической линии, о путях перехода к социализму… Наши же разногласия с капиталистическим лагерем – это коренные, антагонистические разногласия, которые затрагивают саму основу капиталистической системы» (АльБаас.

Димашк. 03.11.1963).

46В 1961 г. в результате разногласий политических элит Египта

иСирии последняя заявила о своем выходе из ОАР, оказавшейся единственным «прецедентом» юнионистских устремлений.

47«Такое положение является чрезвычайным и исчезнет с и с- чезновением раздробленности» (Арабская нация едина, ее миссия бессмертна. Партия Арабского Социалистического Возрождения. Иракский регион. Хельсинки, 1975, с. 133).

48Во всех организациях ПНФ сирийская ПАСВ, р азумеется, представляла собой абсолютное большинство, а ее программа играла решающую роль при разработке общей политики Фронта, сохраня в- шего видимость коллегиальности. По мнению Г.Г. Косача, «Фронт становился орудием, которым умело манипулировали структуры баасистского государства… Из всего спектра сирийских пар тий власть жестко, селективно и целенаправленно выбирала лишь нек оторые группы политического действия» (Косач Г.Г. Коммунисты в баасистском национальном контексте: пример Сирии (Ближний Восток

исовременность. Вып. 18. М., 2003, с. 287–288).

49Следует отметить, что иракский президент внимательно из у- чил наследие И.В. Сталина и опыт ВКП (б) в построении централизованного госаппарата. Уже в 1979 г. С. Хусейн заявлял: «Мы теперь находимся в нашей сталинской эре. Мы ударим железным кулаком при малейших признаках отклонения от генеральной линии па ртии и начнем с самих баасистов» (цит. по: Апдайк Р.Дж. Саддам Хусейн.

Политическая биография. Ростов-на-Дону, 1999, с. 216).

50В Европе, где в этот период происходила серьезная переоце н- ка «левых ценностей», ряд теоретиков высказал враждебное отнош е- ние к правящему режиму Ирака. Во время визита во Францию С. Хусейна в 1972 г. там было опубликовано письмо «протеста пр о- тив кровавого террора в отношении прогрессивнореволюционных сил Ирака», подписанное А. Кривэном, Э. Манделем, Ж.П. Сартром.

51Тот факт, что за революционной фразеологией скрывалась глубоко традиционалистская опора на кланы и племена, представ и- тели которых составляли основу власти, закономерно приводил к

формированию «левых» династий – усилению влияния сыновей Х. Асада и С. Хусейна в политических структурах Сирии и Ирака.

65

52В 1956 г. Тунис получил независимость, ставшую итогом многолетних переговоров Х. Бургибы с французской элитой.

53В 1964 г. Новый Дустур был переименован в Социалистич е- скую дустуровскую партию.

54Следует, впрочем, отметить, что эти заявления зачастую н о- сили сугубо декларативный характер: «Наш со циализм отличается от всех прочих, во-первых, тем, что отвергает классовую борьбу, вовторых, тем, что правительство стремится держать под контролем частную или кооперативную собственность, управлять ею, а не ли к- видировать ее, и, наконец, тем, что мы не считаем, что н ынешнее поколение должно жертвовать собою ради последующих пок олений» (цит. по: Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. М., 1999, с. 144).

55По мнению Н.И. Ворончаниной, «никакое другое арабское государство не провозгласило столь решительного разрыва с шариатом и многовековыми традициями ислама» (Ворончанина Н.И. Куль-

турные преобразования в современном Тунисе. М., 1978. с. 50).

56Широкое распространение лозунгов «арабского социализма» постепенно привело к тому, что «левая» фразеология начала испол ь- зоваться «исламскими социалистами», консерваторами-теократами, «правыми» партиями и даже правящими монархами Марокко и Ио р- дании для легитимации собственных политических шагов, а обещ а- ние абстрактной социальной справедливости стало непременным элементом тактики большинства арабских лидеров и партий. Четкая классификация «левых» и «псевдолевых» политических течений становилась все более трудной. Все это уже не столько способствовало популяризации «левых взглядов», сколько делало семантику понятия «социализм» все более аморфной, порой доводя терминологический хаос до абсурда.

57По мнению З.И. Левина, «характерным показателем места национализма и ислама в общественно-политической мысли могут служить конституционные документы мусульманских государств. Анализ конституций арабских стран подтверждает факт господства национализма, хотя на них и лежит печать ислама. Так, в констит у- ционных документах нередко слово «умма» встречается в значении «нация» (и в сочетании «арабская нация»), но нигде – в его традиционном значении – «исламская община», или мусульмане» (Левин З.И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока.

М., 1988, с. 28).

58В этом отношении весьма показателен тезис С. Хусейна: «Мы убеждены, что частная собственность будет сопровождать социализм

66

вечно» (цит. по: Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. М., 1999).

59Авторитарным тенденциям способствовала непопулярность либерально-парламентских принципов. Автократия же становилась наиболее эффективным средством нейтрализации междоусобной и племенной розни. Сложный комплекс этнических, конфессиональных и политических противоречий создавал основу для возникнов е- ния и укоренения сверхсильной авторитарной власти харизматич е- ских лидеров с прямым подчинением им законодательных органов и правительств. Кроме того, авторитарная форма правления зачастую намеренно отождествлялась элитой с подлинно исламской.

60Следует также отметить, что быстрое формирование партий авангардного типа сразу же после переворота оказывалось невозможным. Поэтому даже в тех странах, где существовали так называемые «массовые партии» и где такие партии формально сохранялись и п о- сле переворота, фактически роль авангарда выполняла узкая группа лиц, объединенных в «Совет революционного руководства».

61В этих условиях в ряде арабских стран возникали политические движения, в своих заявлениях апеллировавшие к доисламским традициям (древнеегипетской, финикийской, вавилонской), стремясь использовать историю для доказательства культурной самобытности населения той или иной арабской страны.

62В 70-е гг. ХХ в. среди арабских писателей возникло движение против представления арабской литературы как единого целого. Т е- зис о непреходящем значении классического арабского языка как языка Корана, как связующего звена для арабских народов все бол ь- ше вытеснялся идеей о развитии диалектов в самостоятельные яз ы- ки, за которыми стоит будущее. Арабская словесность окончательно эволюционировала в сторону литератур различных арабских стран. См.: Левин З.И. Развитие арабской общественной мысли (О некоторых немарксистских течениях после второй мировой войны). М., 1984, с. 65–68.

63ПДС уже на этапе своего появления являло собой чрезвычайно разнородный спектр взглядов, представленный в программах целого комплекса политических течений (значительную часть которых составляли «левые» и «левоцентристские»), не объединенных организационными рамками.

64Подробно см.: Киселев В.И. Палестинская проблема в между-

народных отношениях: региональный аспект. М., 1988.

65 Размежевание арабских «левых», активизированное арабоизраильской войной 1967 г., представляется во многом сопостави-

67

мым с ситуацией в европейском и русском «левом движении» после первой мировой войны.

66ФАТХ (ар. – «завоевание») – обратный акроним «Харакат альтахрир аль-ватаний аль-фаластыний» («Национальное движение за освобождение Палестины»).

67См.: Левый экстремизм в арабских странах. М., 1987, с. 15 –144.

68Цит. по: Левый экстремизм в арабских странах. М., 1987, с. 104.

69По мнению К.И. Полякова и А.Ж. Хасянова, «для многих политиков на территории автономии первостепенным стал вопрос о том, какие личные дивиденды получит тот или иной деятель от «мирного процесса» (Поляков К.И., Хасянов А.Ж. Палестинская

Национальная Автономия: опыт государственного строительства.

М., 2001, с. 4).

70Максименко В.И. Политические партии в переходном обще-

стве. М., 1985, с. 169.

71См. например, каталог арабских «левых» партий на сайте http://www.broadleft.org, 01.03.2004.

68

Глава 2

«ЛЕВЫЕ ВЗГЛЯДЫ» В ЛИВИИ: ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЯВЛЕНИЯ

Краткий анализ основных этапов и тенденций развития «левых взглядов» на Арабском Востоке, их идеологической и социальной базы позволяет перейти непосредственно к определению места «третьей мировой теории» М. Каддафи в этом политическом спектре. Социально-политическая концепция ливийского лидера оформлялась в период, когда «левые» в арабских странах уже были организационно оформлены, а в ряде государств превратились в «правящий класс». Это приводило к тому, что каждое организационное решение стало преломляться в практической деятельности «левых», а из каждого лозунга должны были проистекать конкретные де я- ния. Этот перевод теоре тических тезисов в практическую плоскость сопровождался неизбежными поправками, такт и- ческими расхождениями и даже идеологическими кризисами. И ярким примером, великолепно от образившим практическое значение этого вопроса, стало распространение «левых взглядов» в Ливии. Несмотря на то, что концепция «ливийск о- го народовластия» появилась в период «расцвета» на Ара б- ском Востоке теорий «государственного социализма наци о- нального типа», она, тем не менее, имела свою специфику, во многом связанную с особенностями традиционных ливийских социальных институтов. В этой связи необходимо проанал и- зировать основные предпосылки зарождения «левых взглядов» в Ливии.

1.Социально-политические изменения

вЛивии в первой половине ХХ века

На протяжении веков географическая территория, впоследствии получившая название «Ливия», развивалась прежде всего как «конфедерация» племен, в основе еди нства которой

69

никогда не лежала государственная структура. Племенной строй, исторически обеспечивавший жизнеспособность ливийского общества, и в конце XIX – начале ХХ вв. продолжал служить основой для социальной организации, а попытки внешн е- го политического вмешательства не привели к абсолютной д е- градации традиционных институтов, демонстрировавших высокую общественную эффективность и широкое распространение. Разумеется, влияние родоплеменных отношений в той или иной степени характеризовало политическую культуру многих арабских стран, однако специфика Ливии, отличавшая ее от ряда соседних государств, заключалась в абсолютном господстве племенных устоев и традиций.

Племя как центральное звено ливийского социума

Территория современной Ливии объединяет три автономных области на севере Африки: Триполитанию – северозападный район, Киренаику – северо-восточную часть и Феззан (Феццан) – пустыню на юге страны. Фактически до начала ХХ в. территория современной Ливии не была стро го определена в своих географических и административных границах и едва ли ассоциировалась в сознании коренного арабо-берберского населения с понятием «родины». Даже этимология названий трех провинций была связана с воздействием внешней силы1. На протяжении столетий топоним «Ливия» не соответствовал его нынешнему значению. Это название не было четко закре п- лено за определенной территорией, а традиционные полит и- ческие институты берберских (а впоследствии – и арабских) племенных объединений функционировали параллельно с теми государственными структурами, которые пытались создавать завоеватели. Впрочем, уже в древности определилось противоречие между городами узкой приморской полосы с их по преимуществу пришлым населением, менявшимся на протяжении столетий (финикийцы, греки, римляне и др.) , и остальной территорией, по большей части пустынной, с немн о- гочисленными оазисами и кочевьями коренных жителей2. В сознании бедуинов от городов исторически исходила угроза вторжения в их закрытый мир, а арабоберберская ксенофобия представляла собой своеобразный защитный механизм племенной культуры. Тысячелетняя общественная практика бедуинов наложила настолько глубокий отпечаток на массовое со-

70