Daosizm_v_sovremennom_Kitae

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

Вэнь Цзянь, Л. А. Горобец

ДАОСИЗМ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ

Предисловие Глава 1. Истоки, религ. доктрина и ритуальная практика даосов Даосские требы Даосские посты Даосские молебны

Даосские праздники Получение священного сана...

Глава 2. О даосском пантеоне...

Глава 3. Уровни функционирования даосского института...

Глава 4. Государственная политика КНР в области религии и даосизм Глава 5. Даосизм и совр. общ-во Китая Глава 6. Даосизм и традиции Китая

Заключение

Приложения

Китайские термины Литература

Благовещенск

2002

Монография является первым в России комплексным исследованием современного китайского даосизма. Хронологические рамки работы охватывают последнюю четверть XX в. Книга основана на широком круге источников и фактическом материале, добытом благодаря полевым исследованиям авторов в КНР. Она написана в контексте исторического развития даосизма и дает представление о целостном феномене традиционной культуры, сохранившем свое значение до настоящего времени. Адресуется востоковедам, историкам, культурологам, этнографам, а также всем интересующимся вопросами духовной жизни китайского народа.

Рецензенты: Е. А. Торчинов, проф., д-р филос. наук (Санкт-Петербургский гос. университет); В. В. Совастеев, проф., д-р ист. наук (Дальневосточный гос. университет);

С. В. Филонов, доц., канд. филос. наук (Амурский гос. университет); Г. П. Белоглазов, канд. ист. наук (Институт истории, археологии

и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН)

Научный редактор: В. Л. Ларин, проф., д-р ист. наук (Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН)

Издание осуществлено при поддержке Института «Открытое общество» Тираж — 300 экз.

©Амурский государственный университет, 2002

©Вэнь Цзянь, Горобец Л. А., 2002

ПРЕДИСЛОВИЕ

Даосизм, зародившись на заре цивилизации, тысячелетиями был непосредственным участником становления и развития народов и государственности Срединной империи, во многом определившим духовные особенности, культуру и традиции ханьского этноса. Являясь одной из важных социальных констант, он продолжает оказывать значительное влияние на жизнь современного китайского общества.

История изучения даосизма в России имеет давние традиции, берущие начало в трудах Н. Я. Бичурина и П. Цветкова — представителей российской духовной миссии в Пекине. Их работы послужили фундаментом даологических исследований целой плеяды отечественных китаеведов.

Представление о даосизме в России претерпело серьезные изменения. Вначале его воспринимали как одну из сект китайского буддизма. Затем в русской синологии долгое время доминировала концепция, согласно которой даосизм трактовался как деградирующая и мистифицированная ветвь китайской философии. Отправной точкой для большинства современных исследователей-даологов России является признание самобытности даосизма как одного из базисных феноменов духовной жизни китайцев.

Впоследние годы у нас в стране, как в научной среде, так и среди общественности, отмечается рост интереса к даосизму. Однако изучение его в России, несмотря на значительные успехи, в целом отстает от исследований в других областях синологии и религиоведения, а проблема изучения функционирования даосизма в новых условиях признается «столь же актуальной, сколь и малоизученной» [74, с. 389].

Всовременном Китае также отмечается подъем интереса к вопросам изучения религий, в частности даосизма. В 1979 г. было организовано Научное религиоведческое общество Китая. С 1991 г., после перерегистрации, оно приобрело всекитайский характер. Наиболее крупными государственными религиоведческими организациями Китая являются: НИИ религий мира АОН КНР (основан в 1964 г.); НИИ религии АОН Шанхая, (основан в 1981 г.); НИИ изучения религий при Сычуаньском университете г. Чэнду (основан в 1980 г.); НИИ изучения даосской школы Китая, пров. Сычуань (основан в 1992 г.); НИИ культуры религии университета Чжуншань (основан в 1990 г.) и др.

В1982 г. на философском факультете Пекинского университета начаты систематические религиоведческие исследования, а в сентябре 1996 г. на отделении религиоведения введено преподавание даологии. Подготовку религиоведов в КНР осуществляет также Сычуаньский университет (г. Чэнду). Во многих вузах и научноисследовательских организациях страны изучаются различные прикладные аспекты даосизма.

Ведущими даологическими центрами Китая являются: НИИ религий мира АОН КНР, НИИ религиоведческих исследований Сычуаньского университета г. Чэнду и НИИ даосской культуры Всекитайской ассоциации последователей даосизма (ВАПД). Причем только в последнем из них ведется планомерная работа по изучению даосизма в современном Китае. В седьмом параграфе 4-й ст. Устава ВАПД от 6 марта 1992 г. среди основных задач ассоциации значатся: «исследования и изучение истории и современного состояния даосизма».

Результатом десятилетних изысканий в этом направлении явился выход в 1993 г. монографии «Современный даосизм в Китае». Автор ее — Ли Ян-чжэн, член ВАПД, заместитель ректора Всекитайского института даосизма при ВАПД. В книге приведен

обширный фактический материал, обобщены данные ассоциаций последователей даосизма различных провинций и районов КНР до начала 90-х гг.; приведены краткие биографии китайских даологов; отмечены изменения в современном даосском образовании, в управлении и экономической жизни монастырей; описаны основные даосские праздники. Этот труд явился новой вехой исследования современного даосизма как в Китае, так и за рубежом. Однако ряд выводов, особенно тех, которые касаются взаимоотношений между даосизмом и государством, недостаточно объективны и подчинены официальной идеологии. При описании социального института даосизма главный акцент делается на деятельности его нетрадиционных форм — ассоциаций последователей даосизма. В монографии практически не затрагиваются вопросы, связанные с даосской доктриной, индивидуальным и коллективным религиозным опытом даосов. Недостаточны сведения об изменениях в даосских службах и молебнах. Еще более кратко излагаются вопросы даосизма в КНР в работе Жэнь Цзиюя «История даосизма в Китае». В 1995 г. вышел в свет фундаментальный труд «История даосизма в Китае» в 4-х тт. под редакцией Цин Ситая, где даосизму в КНР посвящена отдельная глава. В ней довольно полно отражены достижения даосских организаций за период после «культурной революции», четко указаны основные проблемы, возникающие при учете и организации даосов школы Правильного единства, проживающих в миру. Однако касательно даосизма в современном Китае авторы ограничиваются тем же кругом вопросов, которые были поставлены в работе Ли Янчжэна. В целом работы китайских исследователей, посвященные современному состоянию даосизма в КНР, имеют, как правило, описательный характер и представляют научный интерес в плане накопления и рассмотрения богатого фактического материала. Вместе с тем, в большинстве своем этот материал недостаточно проанализирован, а излишняя идеологизация затрудняет его адекватное восприятие и изучение.

Источниковедческую базу настоящего исследования составляют опубликованные и неопубликованные источники различного характера.

1.Официальные документы: государственные законодательные акты, постановления ЦК КПК, доклады и сообщения Госсовета КНР, Канцелярии и Военного Совета ЦК КПК, сообщения Отдела по делам религии Госсовета КНР, министерства строительства, материалы всекитайских совещаний по делам религии и глав Отделов по делам религии народных правительств на местах.

2.Документы даосских организаций и общин.

а) Опубликованные: уставы и нормативные акты ВАПД и территориальных ассоциаций последователей даосизма.

б) Неопубликованные: уставы и правила внутреннего распорядка даосского монастыря Байюньгуань и монастыря Цзяньфугун пров. Сычуань, своды даосских обетов и жизненных правил.

3. Статистические материалы.

Официальные статистические данные приводятся по сообщениям пресс-кабинета Госсовета КНР. Они отражают численность зарегистрированных священнослужителей и мест отправления даосского религиозного культа. Статистические материалы даосских ассоциаций, основанные на собственном сборе и оценке фактической ситуации на местах.

4.Материалы средств массовой информации.

5.Аудио- и видеоматериалы о даосских монастырях КНР и служебной практике даосов, предоставленные авторам Всекитайской ассоциацией последователей даосизма.

6.Собственные полевые исследования.

а) Выборочное анкетирование населения г. Пекина, пров. Сычуань и Фуцзянь (ноябрь-декабрь 1997 г.).

б) Беседы с насельниками даосских монастырей: Байюньгуань г. Пекина; Циняигун г. Чэнду; Тяньшитун, Цзушидянь, Шанцингун и Цзяньфугун (женском) гор Цинчэншань.

в) Присутствие на даосских заупокойных и благоиспросительных службах в монастырях и в миру.

г) Этнографические наблюдения в КНР и в России: деревня Баолинь, поселки Шимяо и Синьцяо, города Цзычжун, Вэйюань, Чэнду пров. Сычуань; города Харбин и Хэйхэ пров. Хэйлунзян; городе Благовещенск и Хабаровск.

д) Авторские фотоматериалы.

Настоящая монография, не претендуя на исчерпывающее изложение темы, имеет целью познакомить российского читателя с определенными аспектами состояния даосизма в КНР, показать его роль и воздействие на различные стороны общественной жизни страны после «культурной революции».

Авторы выражают глубокую благодарность научному редактору — доктору исторических наук, проф. В. Л. Ларину, кандидату философских наук С. В. Филонову — за неоценимую консультативную помощь, М. Л. Гофману — за профессионализм, преданность делу и бесконечное терпение, проявленные при стилистической правке текста. Слова искренней признательности за помощь в сборе материалов, практические советы и доброжелательное отношение адресуем зам. ректора Всекитайского даосского института ВАПД Ли Ян-чжэну; редактору и зам. редактора журнала «Даосизм в Китае» Чжан Цзиюю и Ван Иэ; члену АОН КНР, почетному директору Пекинской библиотеки Жэнь Цзиюю, а также проф. Цин Ситаю, почетному ректору НИИ изучения религий при Сычуаньском университете г. Чэнду. Невозможно перечислить имена всех, кто помог нам познакомиться с живой даосской традицией. И все же, наша особая благодарность настоятельнице монастыря Цзяньфугун гор Цинчэншань Чжан Миньсин, даосу школы Правильного единства Чжан Каю и монаху школы Совершенной истины Чжэн Синьцину.

Глава 1.

Истоки, религиозная доктрина и ритуальная практика даосов

Даосизм — национальная религия Китая. Формирование ее охватывает длительный период — с середины I тысячелетия до н. э. вплоть до II в. н.э., когда возникает школа Небесных наставников (Тяньши дао), первое даосское институциализированное направление, после чего следует период эволюции собственно даосизма1. За время своего существования даосизм не создал единой церкви, а догматические положения его ортодоксальных направлений не сформировались в конкретный, общий для всех верующих догмат, подобно христианскому «Символу Веры». Это отразилось на полиморфизме даосской доктрины, особенностях ритуальной деятельности и организационных уровнях. Тем не менее даосизм представляет собой цельный социокультурный феномен, оказывающий значительное влияние на жизнь современного китайского общества.

1 Подробнее о периодизации истории даосизма см. [74, с 410-414].

С определенной долей условности можно выделить три следующих базовых источника и составные части даосизма и «общедаосской» доктрины.

1.Учения ранних даосских мыслителей (Лао Цзы, Чжуан Цзы, Ле Юй-коу, Лю Ань)

иих школы (дао цзя). Они не только впервые использовали саму идеограмму Дао для обозначения абсолютной субстанции, но, что гораздо важнее, — вербально отразили сущностные ее проявления. Их опыт во многом определил особенности даосизма, повлияв на открытость его доктрины и возможность глубокого синтеза с другими учениями и верованиями.

2.Архаичные верования, культы и практики народов Китая. Они предоставили даосизму не только богатый материал мистического опыта предшествовавших столетий, но и обширную религиозную методологию С другой стороны, связанные с культурными народными традициями, они, по мере вхождения в даосизм, способствовали глубокому укоренению его в сознании китайцев. Имея ярко выраженную локальную окраску, они обусловили огромное разнообразие в культовой деятельности даосов в их религиозноэстетическом самовыражении.

3.Древние представления о возможности обретения бессмертия, развившиеся в учение о бессмертии (сяньсюе) и нашедшие отражение в даосской доктрине2. Достижение не ограниченного во времени существования целостной психосоматической личности стало сотериологической целью даосизма, его цементирующей основой.

2 Некоторые современные китайские исследователи (Чэн Иннин, Ху Фучэнь, Люй Сичэнь) выделяют учение о бессмертии в самостоятельное и самоценное религиозно-практическое направление [212. с. 393. 232, с. 499-607] Однако эти взгляды не находят поддержки в даосских кругах.

Религиозное познание мы рассматриваем как важную грань реального опыта постижения мира, развивающуюся в едином историческом пространстве. Доктрины, являясь продуктом осмысления конкретного мистического опыта, представляют собой вехи этого эволюционного процесса. Они составляют сущность любого религиозного учения и влияют на все без исключения составные части религии, от культовой практики и организационной структуры до элементов ритуального облачения и культовых предметов. Сложность изучения даосизма во многом определяется его промежуточным положением между начальными и развитыми религиозными формами. В нем, наряду с элементами примитивных верований и суеверий, присутствуют вполне оформленные доктринальные положения. Несмотря на присущую ей аморфность, даосская доктрина является целостной мировоззренческой системой, определяющей основополагающие принципы деятельности современных последователей даосизма независимо от его направлений.

Во всей своей полноте доктрина изложена в Даосском каноне (Даоцзан). «Сокровищница Дао» включает 1476 текстов [198, с. 930]. Для сравнения — Библия содержит 50 книг Ветхого и 27 книг Нового Завета. Хранилища Даоцзана имеются в большинстве современных монастырей. Там на многоярусных стеллажах покоятся тексты, изданные по традиционной технологии. До сих пор сохранилась практика печатания служебных текстов ксилографическим способом с расположением вертикальных строк справа налево и переплетом, сделанным вручную. Активное формирование канона приходится на III–VI вв. н.э., когда появляются многочисленные даосские тексты, и продолжается вплоть до XVII в. Концепция Даосского канона зафиксирована в сводах «Великий смысл сокровенных врат» (VI–VII вв.), «Смысловая ось даосского учения» (VII–VIII вв.) и «Семь отделов облачной шкатулки» (XI в.).

В последние годы в России появились новые исследования в сфере классификации канона. Согласно некоторым из них, структура Даоцзана в даосском восприятии выходит

за рамки решения практической задачи систематизации текстов; она сама по себе обладает доктринальным значением, соотнося содержание конкретного даосского текста с этапами онтогенеза мироздания. Уточним это положение. Трансформируясь, Дао порождает весь мир. Выйдя из сокровенной единицы, характеризуемое как Хаос, оно развертывается на разных уровнях бытия. Затем, посредством культурообразующей роли Трех владык, явивших миру тексты канона, вновь соединяется в условной единице на новом уровне в гармоничном триединстве Неба, Земли и Человека. Таким образом, «Даосский канон» представляется явленной формой Дао — Словом, а его структура — «текстовым аналогом гностического понимания процесса эволюции Дао» [77, с. 146].

До сих пор на русский язык переведена лишь часть канонических текстов. Изучение письменной даосской традиции в целом остается важнейшей задачей современных исследователей-даологов не только в России, но и за рубежом.

В центре даосской доктрины находится неантиномичная пара — Дао и Дэ. Идеограмма Дао для условного обозначения абсолютной субстанции, лежащей в основе мироздания, впервые была применена в «Дао Дэ цзине», датируемом большинством исследователей IV-III вв. до н.э. [78, с. 144]. Категория Дэ связана с архаичными представлениями о некой безличной магической силе [28, с 34]. Оба эти полисемантические понятия стали объектом внимания и обсуждения в рамках не только даосской школы, но практически всех теоретических и религиозных направлений Китая, приобретя общекультурный смысл. Однако именно даосское понятие «единого Дао» легло в основу китайского мировосприятия. Несмотря на утверждения о невербальности истинного знания, в даосских текстах встречается немало характеристических определений Дао. Назовем важнейшие из них: безграничность и без-начальность, вездесущность и нераздельность, всенаполняемость и всепорождаемость, самодостаточность и др. Необходимо отметить инобытийность Дао, зачастую подчеркиваемую при помощи акцентирования внимания на небытии-пустоте.

Ближайшая к Дао категория — Дэ, понимаемая в даосизме как его сущность или проявление. Важнейшая отличительная черта Дэ — ее относительность, вследствие чего она содержит в себе противоположные пары: сакральное и профанное, персональное и вселенское, присутствие и отсутствие и др. Однако, в отличие от европейской мысли, эти антиномии не расчленены, а гармонично слиты в Едином. С этим связана созерцательная практика «объятия Единого» (баои), предполагающая слияние адепта с единым мирозданием. Основной принцип проявления Дэ в мире — естественность, воспринимаемая даосами как высшая ценность существования любой формы или процесса. Отсюда оппозиционность Дэ даосизма общепринятым нормативным установкам, морали, юридическому закону как элементам искусственности в социальных отношениях, его стремление к «простоте».

В отношении даосов современного Китая к миру, как и прежде, сохраняет свое значение идеал недеяния (увэй) и непротивления (бучжэн) естественному ритму, ходу событий. При этом одним из ценнейших человеческих качеств выступает «жоужо», вмещающее понятия слабости, мягкости и нежности. В среде монахов большое значение как варианту даосской аскезы придается «умалению желаний» (гуаюй).

Даосизм и его доктринальные категории оказали существенное влияние на процесс взаимообмена духовными ценностями Запада и Китая. Не случайно «Дао», впервые употребленное в своем мистическом значении европейскими переводчиками Нового Завета для выражения понятия «Слова» в отношении ко второму лицу Пресвятой Троицы

— Иисусу Христу, оказалось наиболее удачным. В качестве более позднего примера может служить семантика термина liberty (свобода) в сочинениях видного китайского публициста и переводчика западноевропейских авторов Янь Фу (1853-1921). Он ввел

новое для Китая понятие «цзыю», обращаясь к традиционным идеям даосизма, трактуя свободу как «естественность» и «спонтанность» (цзыжань).

Обретение бессмертия является главной проблематикой даосской доктрины, аналогично стремлению к спасению в христианском вероучении. Анализ предшествовавших даосизму религиозных верований о посмертном существовании представлен в работе Е. А. Торчинова [71, с. 7-14]. Ранние «теоретики даосизма» избегали умозрительных концепций жизни и смерти, воспринимая их в единстве и относительности. Так, в первой главе «Лецзы» сказано: «Смерть и жизнь подобны возвращению и отправлению. Откуда мне знать, что, умерев в этом [случае], не родишься в другом [случае]? Ведь я знаю [только], что они [жизнь и смерть] не походят друг на друга. Откуда мне знать, не заблуждается ли тот, кто добивается жизни? Откуда мне также знать, не будет ли моя нынешняя смерть лучше, чем прошедшая жизнь?» [43, с. 11].

Впоследствии, в период эволюции даосской религии, учение о бессмертии существенно трансформировалось, став сотериологической целью этого вероучения. В монастырях школы Совершенной истины бессмертие рассматривается как проявление совершенства, обусловленного обретением «истинного Дао». В то же время в среде даосов школы Правильного единства и верующих сильны архаичные представления и местные традиции, а отношение к бессмертию имеет более утилитарный характер. В даосизме постоянно шел поиск методов достижения долголетия и обретения бессмертия. За период существования этого учения было предложено множество комплексов, включающих; физические упражнения, дыхательную гимнастику, диету, сексуальную практику, внешнюю и внутреннюю алхимию. Содержание каждого комплекса определяло особенности индивидуальной религиозной практики в рамках конкретного направления или ветви даосизма. Названные составляющие «пестования жизни» (яншэнь) остаются неотъемлемой частью жизни даосов. Ярким примером может служить практика самосовершенствования монахов гор Лаошань [231, с. 40-42]. Многие традиционные даосские методы и упражнения, выйдя за стены монастырей, сохранили свою практическую ценность и получили широкое распространение как в Китае, так и за его пределами.

Обращаясь к догматическим особенностям двух ортодоксальных даосских направлений современного Китая, необходимо отметить следующие их характерные черты. Определяющей догмой школы Правильного единства является положение о новом пришествии и откровении Лао Цзы избранному «наместнику» на земле — Чжану Даолину в 145 г. н.э. Этот факт не только узаконил духовную миссию рода Чжан, но и освятил и благословил всю совокупность последователей названного направления, сообщая ему общинный характер. Догматической основой духовной жизни даосов школы Правильного единства являются своды реестров (лу). Основным доктринальным положением школы Совершенной истины стало требование обязательного принятия даосами монашеского обета, а встреча ее основателя — Ван Чунъяна с бесссмертным Люй Дунбинем в 1159 г. имела личностное значение. В целом это определило индивидуалистический характер данного направления даосизма. Догматической основой повседневной жизни даосов школы Совершенной истины являются обеты (цзе). Особенности вероучения различных даосских направлений нашли отражение в церемониях принятия священного сана. Надо отметить, что различия доктрин ортодоксальных даосских направлений второстепенны по отношению к общедаосским доктринальным положениям и не являются непреодолимым препятствием при взаимоотношении школ Совершенной истины и Истинного единства.

Культовые системы являются средоточием жизни любой религиозной общности. В них, преломляясь, находят внешнее выражение доктрины, самосознание и духовное состояние верующих, формы общественной организации, этнокультурные традиции, природно-географические и социальные условия В ритуальной практике таинственно

соприкасается мир вещественный, зримый, со сверхъественным, чудесным. Даосские обряды, пройдя многовековой путь развития от примитивных языческих ритуалов шаманского типа до сложных, многоэтапных и продолжительных монастырских служб, приобрели чрезвычайно разнообразные формы. Вместе с тем ритуальная практика даосов до сих пор остается наименее изученной как отечественными, так и зарубежными синологами. Мы выделяем следующие основные формы ритуальной практики даосов: требы, посты, молебны, праздничные службы и церемонии получения священного сана. Рассмотрим их подробнее.

Даосские требы

Даосские требы — основа ритуальной деятельности даосов современного Китая Они подразделяются на две группы. Первая — службы испрошения счастья, благополучия и искоренения бед. Поводом для их проведения служат рождение ребенка, создание новой семьи, постройка дома, желание выздоровления или продления жизни, природные и социальные катаклизмы и т. д. Ко второй группе относятся службы проводов и поминовения покойных. В отличие от первых, они проводятся вечером или ночью. Все религиозные обряды, входящие в состав треб, классифицируются как янские — «чистые» (цин) и иньские — «темные» (ю), количество тех и других примерно одинаково. В обиход культовой деятельности школы Совершенной истины входит более 40 обрядов, а школы Правильного единства — более 30 [287, с. 29]. Один и тот же обряд в разных местностях может иметь существенные особенности. Это наиболее характерно для культовой деятельности школы Правильного единства, более тесно связанной с локальными народными традициями.

Вблагоиспросительных службах распространены обряды, в которых при обращении

ксвятым и бессмертным составляются прошения, по форме напоминающие официальный документ. К ним относятся «Передача прошения» (цзиньбяо) и «Отправление прошения посредством амулета» (фа фу) [88, с 31-32]. Рассмотрим их по порядку.

При передаче прошения текст записывается на желтой ритуальной бумаге в строгой последовательности и определенной стилистической форме, свертывается в свиток и помещается в короб с надписью 6 направлении его в Небесный дворец. Сожжение короба со свитком символизирует вознесение просьбы на Небо. Сама же «передача послания» святому или бессмертному осуществляется священнослужителем посредством сложного психотехнического процесса.

Другой обряд — «Отправление прошения посредством амулета» — характерен для школы Правильного единства. В ходе одной службы составляется 12 текстов-прошений (вэньшу). Их начертывают кистью, применяя только уставное письмо. В строго определённом порядке следуют адрес, возраст, дата рождения, суть и повод обращения просителя. Внизу ставится его личная подпись, возглавляющий службу даос обводит ее красной тушью. Заключительный текст (гуаньвэнь), обобщающий содержание и цель написания всех прошений, помещается над ними. Послание «направляется» в Небесный дворец маршала Вэнь Юаня через бессмертных генералов, которых призывают к алтарю при помощи амулетов и заклинаний.

Говоря о религиозной практике школы Правильного единства, необходимо отметить особое место амулетов — магических знаков, начертанных на персиковой дощечке или на бумаге. Считается, что они передаются достойным людям удивительными способами: начертанными на небесах, камнях и т. д., либо непосредственно от божеств и