Daosizm_v_sovremennom_Kitae

структуру и одновременно эффективно адаптируются к стремительно меняющимся современным условиям.

Внеинституциональный уровень функционирования даосизма, соответственно нашей классификации, представлен даосским идеалом «совершенномудрого» — отшельничеством. Достоверная количественная оценка этого явления практически невозможна, да и статистические данные не имеют здесь определяющего значения, как на доинституциональном и институциональном уровнях. Каждый отшельник — это уникальное, выходящее за пространственно-временные рамки явление, «соль» даосизма, один из источников его легендарных личностей, а порой и целых направлений. Отрешаясь от чувственных восприятий, «опустошая» свое сердце в постах и бдениях, отшельники стремятся обрести дао и пребывать в нем, достигнуть совершенства в вечной гармонии триединства Неба, Земли и Человека. С давних времен местами обитания они избирают традиционно почитаемые китайцами священные горы. Благоговейно даосы относятся к горам Чжуннаньшань пров. Шэньси — колыбели даосизма. Согласно преданию, именно там Лао Цзы изложил суть дао в «Пятитысячесловнике» — «Даодэцзине» и передай эту двухчастную книгу из пяти с лишним тысяч иероглифов Инь Си, уединившемуся в скит Лоугуань. В народе даосским отшельникам приписывается сокрытое могущество, а также власть над силами природы и сонмом различных духов. История сохранила имена отшельников конца XIX — начала XX вв. Это Ван Цисин родом из пров. Цзянси, Цзи Лянгун, Шэнь Юнлян и др. [212, с. 336-344]. Примером современного отшельника является Ван Лишоу, даос школы Совершенной истины. Поселившись в 1988 г. на горе Лэйшэньшань близ г. Баоцзи пров. Шэньси, он занимается самосовершенствованием и охраной лесных угодий горы. Отмечен факт, когда Ван Лишоу без посторонней помощи и какой-либо техники затушил разбушевавшийся лесной пожар [166, с. 297-298]. В горах Цинчэншань известен отшельник по прозвищу Ицзяньмэй. Точное местопребывание и возраст его неизвестны. Однако старые монахи свидетельствуют, что во время Синхайской революции он уже был зрелым человеком. Некоторые даосы считают его достигшим бессмертия. Авторы встречались с монахами, утверждавшими, что встречались с Ицзяньмэем в горах, причем именно эти встречи явились для некоторых из них толчком к уходу из мира и принятию обетов.

Для всех уровней функционирования современного даосизма в Китае характерны следующие черты:

1.Относительная автономность и децентрализованность в силу низкого, по сравнению с мировыми религиями, уровня институциализации.

2.Глобальный синкретизм одновременно с выраженно полиморфностью направлений, ветвей и социальной организации этой конфессии.

3.Укорененность в селективных и снятых формах среди подавляющего большинства населения Китая.

4.Появление новых нетрадиционных форм социальной организации последователей даосизма.

Глава 4.

Государственная политика КНР в сфере религии и даосизм

Политика руководства КПК и КНР в отношении религии вообще и даосизма в частности, претерпевала изменения. Сразу после образования КНР религия была отделена от государства. Контакт с религиозными организациями осуществлялся через руководство партийных (Отдел Единого фронта) и государственных (Отдел по делам религии Госсовета КНР) органов. На Первом этапе были определены следующие основные задачи: установление контроля над деятельностью религиозных объединений, невмешательство их в политическую и экономическую жизнь страны; лояльное отношение к новой власти, сотрудничество руководителей религиозных организаций с государственными >i партийными органами; предупреждение иностранного влияния на религиозные круги КНР и др. Партийная пресса, опираясь на марксистско-ленинское учение, называла религию «опиумом для народа» и указывала, что лишь путем индивидуального пересмотра каждым гражданином своих убеждений возможно преодоление религиозности. Активно культивировалась установка о естественном отмирании религии по мере роста образованности, повышения уровня благосостояния народа и успешного строительства социализма.

Такую позицию китайское руководство занимало в течение всего периода существования КНР, за исключением десятилетия «культурной революции» (1966-1976 гг.), когда религиозная деятельность запрещалась повсеместно, конфессионные организации были разгромлены, а государственные органы по связи с религиозными коллективами упразднены.

III пленум ЦК КПК XI созыва, состоявшийся в декабре 1978 г., стал поворотным для всей государственной политики, в т. ч. в религиозных вопросах Руководство партии и правительства КНР осознало объективность существования религии, невозможность устранения ее административно-силовыми методами. Появилось стремление использовать религию в целях внешней и внутренней политики Китая, экономического преобразования страны.

Положение о свободе вероисповедания было закреплено Конституцией КНР 1978 г. (ст. 46) и впоследствии детализировано в действующей Конституции 1982 г. «Граждане КНР вольны исповедовать религию, -декларирует Конституция. — Никаким государственным учреждениям, общественным организациям и отдельным лицам не дозволяется принуждать граждан исповедовать религию или не исповедовать религию. Не дозволяется дискриминация исповедующих религию граждан и не исповедующих религию граждан. Государство охраняет нормальную религиозную деятельность. Никому не дозволяется использовать религию для осуществления деятельности по подрыву общественного порядка, для причинения ущерба телесному здоровью граждан, для препятствования системе государственного образования. Религиозные братства и религиозные силы не должны подвергаться воздействию зарубежных сил». Положения Конституции послужили основой дальнейшей разработки законодательной и нормативноправовой базы КНР в сфере религиозной политики.

В ст. 177 Уголовного кодекса КНР 1979 г. говорится, что подлежат наказанию «государственные должностные лица, незаконно лишающие граждан свободы вероисповедания и нарушающие нравы и обычаи национальных меньшинств», а ст. 99 предусматривает наказание за «использование феодальных предрассудков, сектантских организаций для осуществления контрреволюционной деятельности». Ст. 165 названного документа предусматривает наказание колдунов и знахарей, «которые распространяют нелепые слухи, вымогают имущество, пользуясь предрассудками». Законы «О выборах в ВСНП и территориальные собрания народных представителей» от 10.12.82 (ст. 2) и «О воинской обязанности» от 31.05.84 (ст.З) устанавливают равные избирательные права и воинскую обязанность граждан независимо от вероисповедания Ст. 11 закона «О самоуправлении национальных районов» от 31.05.84, принятого на 2-й сессии ВСНП 6-го

созыва, определяет: «Органы самоуправления национальных районов гарантируют гражданам свободу вероисповедания независимо от национальности. Никаким учреждениям, общественным организациям и отдельным лицам не дозволено принуждать граждан исповедовать религию и не исповедовать религию. Не дозволяется дискриминация исповедующих религию граждан и не исповедующих религию граждан. Государство охраняет нормальную религиозную деятельность. Никому не дозволяется использовать религию для осуществления деятельности по подрыву общественного порядка, для причинения ущерба телесному здоровью граждан, для препятствования системе государственного образования. Религиозные братства и религиозные силы не должны подвергаться воздействию зарубежных сил». Закон «Об обязательном образовании», принятый 12.04.86 на 4-й сессии ВСНП 6-го созыва (ст. 16), предупреждает: «Никому не дозволяется использовать религии) для препятствования системе государственного образования». «Общие положения гражданского права КНР», принятые 12.04.86 на 4-й сессии ВСНП 6-го созыва (ст. 77), гарантируют охрану государством «имущества общественных организаций, включая религиозные».

Расширение рыночного сектора экономики в 90-х гг. привело к созданию ряда новых регламентирующих нормативных документов. Среди них уместно упомянуть законы «О правилах маркировки товара в КНР» от 22.02.93 и «О рекламной деятельности в КНР» от 27.10.94. Первый запрещает использовать товарные знаки, «оскорбляющие религиозные чувства народа» (ст. 8, п 9), второй — дискредитацию «по национальной, расовой, религиозной и половой принадлежности» (ст. 7, п. 7).

Наиболее полно современная позиция КПК по вопросу о взаимоотношениях государства и религиозных организаций выражена в постановлении ЦК КПК «Основные точки зрения и политика партии в отношении религии при социализме» (1982). В нем регламентированы важнейшие положения в отношении верующих и религиозных организаций на ближайшие десятилетия.

Отмечено, что религия принадлежит к явлениям, неизбежным в определенные исторические эпохи, которые, однако, должны отмереть «естественным образом» Представления о возможности подавить силой религиозные идеи и деятельность объявлены противоречащими марксистским воззрениям. Подчеркивалось значение религии в достижении духовного единства общества и в его социалистическом переустройстве. Документ постулирует условия, определяющие отношения религиозных организаций и государства:

—отделение религиозных организаций от государства;

—полное безусловное невмешательство религиозных организаций в политическую деятельность, в сферы юриспруденции, государственного просвещения;

—запрет любых привилегий верхов ряда религиозных общин;

—запрет использования религии для противодействия партийному руководству и социалистическому строю, для подрыва национального единства.

Залогом успешного функционирования религии в социалистическом обществе определено «руководство со стороны партии и правительства» с указанием на взаимное невмешательство в вопросы компетенции друг друга. Одной из важнейших задач КПК было названо дальнейшее проведение политики свободы вероисповедания и обеспечения верующим конституционных прав. При этом параграф 9, предусматривающий распространение права на свободу вероисповедания на всех граждан КНР, исключает членов КПК, которые «должны придерживаться атеистических идей» [249, с. 135].

Большое значение в этом же документе уделяется укреплению и расширению внешнеполитических связей религиозных групп, что продиктовано стремлением

руководства КПК и КНР расширить торгово-экономические связи с развитыми странами как средство ускорения экономических реформ. В постановлении ЦК КПК «Основные точки зрения и политика партии в отношении религии при социализме» подчеркивалась роль религиозных организаций в деле воссоединения Китая. В целом названный документ был продолжением религиозной политики государства, начатой в 50-е гг., с момента провозглашения КНР. Этот факт нашел отражение и в периодической научной печати Китая. Так, в статье «Взаимоотношения религии и социализма» (журнал «Общественные науки Гуйчжоу») говорилось: «Китайская коммунистическая партия и народное правительство, проводя политику свободы вероисповедания, одновременно считают своей исторической задачей пропаганду марксизма и атеизма с целью освобождения народа от религиозного влияния и достижения естественного отмирания религии» [175, с. 62].

Сразу после периода «культурной революции» основными направлениями деятельности руководства КПК и правительства КНР в сфере религии стали:

1)разработка нормативно-правовой базы, регулирующей религиозную деятельность,

атакже взаимоотношения государства и представителей религиозных конфессий;

2)восстановление отделов по делам религии Госсовета КНР и территориальных народных правительств;

3)разъяснительная работа по религиозным вопросам в средствах массовой информации;

4)возвращение религиозным организациям части имущества и реабилитация религиозных деятелей;

5)содействие возобновлению деятельности общественных религиозных организаций, лояльных правительству.

Вдекабре 1978 г., после 16-летнего перерыва, отделом Единого фронта было проведено VIII Всекитайское совещание по делам религии (предыдущее состоялось 17.12.62 — 11.01.63). На нем присутствовали 62 участника из 29 провинций, автономных районов и городов центрального подчинения, представители министерств внутренних дел

иобщественной безопасности, средств массовой информации и др. Решался вопрос о возобновлении работы органов по делам религии и религиозных «патриотических» организаций [249, с. 152-153]. Десятого февраля 1979 г. был восстановлен отдел по делам религии при Госсовете КНР. Возглавил его Сяо Сяньфа, занимавший этот пост с мая 1961 г. до начала «культурной революции». Вслед за тем в провинциях, автономных районах и городах центрального подчинения возобновили работу отделы по делам религии местных народных правительств. Они установили постоянные связи государственных органов с религиозными кругами. Примерами могут служить постоянное участие членов ЦК КПК и правительства в работе съездов всекитайских религиозных объединений и ставшие традиционными ежегодные встречи руководства страны с главами религиозных конфессий. Подобная тенденция просматривается и на местах.

Всредствах массовой информации была развернута широкая разъяснительная работа по религиозным вопросам [см.: 136, с. 42-49; 143, с. 56-59; 155, с. 1-13; 216, с. 9-13; 179,

с.48-50 и др.]. В большинстве статей проводились идеи о необратимости политических изменений в стране, необходимости проводить политику свободы вероисповедания при социализме. Подчеркивалась важность правильной религиозной политики в решении задач восстановления единства страны, укрепления дружбы между национальностями Китая, сохранения общественного спокойствия, строительства духовной и материальной культуры и «процветания государства». Вместе с тем отмечались двойственность религии

инеобходимость борьбы с ее отрицательными сторонами [155, с. 3; 134, с. 55-56].

При разработке нормативно-правовой базы, закрепляющей государственную политику КНР в отношении религии, важным и не терпящим отлагательства стал вопрос о возвращении имущества религиозным организациям. В постановлении Госсовета КНР «Решение проблем проведения политики в отношении недвижимости религиозных коллективов» от 16 июля 1980 г. были сформированы следующие основные принципы решения этой проблемы.

1.Вся недвижимость, ранее принадлежавшая религиозным коллективам, должна быть полностью возвращена При невозможности ее возврата должна осуществляться денежная компенсация. Аренда недвижимости, принадлежащей религиозным коллективам, оформленная до «культурной революции», может быть продлена на прежних условиях или прекращена.

2.Плата за аренду объектов недвижимости религиозных коллективов, не взимавшаяся в годы «культурной революции», должна быть взыскана в соответствии с государственными правилами за вычетом сумм, истраченных на реставрационные работы, выплату налогов, управление недвижимостью.

3.Церкви, храмы, монастыри и приписанные к ним здания, занятые организациями или частными лицами во время «культурной революции», подлежат возвращению религиозным коллективам для возобновления религиозной деятельности При отказе религиозного коллектива использовать возвращаемую недвижимость для проведения религиозной деятельности организация или частное лицо должны выплачивать этому коллективу арендную плату с момента занятия объекта, а при переносе и перестройке здания — компенсацию.

4 Денежные вклады религиозных коллективов, «замороженные» во время «культурной революции», должны быть возвращены им территориальными финансовыми отделами. Организации, использовавшие деньги религиозных коллективов, обязаны возвратить их.

Начало возвращению даосских монастырей для возобновления религиозной деятельности было положено в 1981 г., когда ВАПД составила список важнейших даосских монастырей Китая, включавший 21 наименование. Он был утвержден Госсоветом КНР в 1982 г. [166, с. 20-21]. В апреле 1983 г. вышло постановление Госсовета КНР «Об утверждении важнейших буддийских и даосских монастырей Китая» Большинство крупнейших даосских монастырей из этого списка было передано религиозным кругам в 1982 г., однако некоторые из них были возвращены позднее, например, монастырь Тайшаньбисяцы — в 1985 г. [166, с. 22] К 1992 г. даосам КНР было возврзще-но более 400 монастырей [249, с. 140]. При этом государство оказывало даосским организациям финансовую поддержку По данным пресс-кабинета Госсовета КНР, только в 1980-1991 гг. министерство финансов выделило 140 млн. юаней — на реставрацию и восстановление храмов, монастырей и церквей; значительные средства для этих целей ассигновались и местными правительствами. Так, в 1982 г. было выделено 320 тыс. юаней на восстановление монастыря Лаоцзюньмяо гор Хаошань [142, с. 58] и более 1 млн. юаней на перенос средней школы и реставрационные работы Палаты Небесного наставника (Тяньшифу) в горах Лунхушань пров. Цзянси [290, с. 4]. А в пров. Ляонин к 1989 г. народные правительства разного уровня перечислили 2 млн. юаней на реставрацию 84 даосских строений [163, с. 495]. Народное правительство уезда Линьцан пров. Юньнань выплатило 170 тыс. юаней для восстановления двух даосских монастырей [108, с. 6]. Приведенные примеры показывают, насколько значительным был объем средств, потребовавшихся даже для частичного воплощения в жизнь политики КПК и правительства КНР только в отношении даосизма.

Укреплению финансового положения религиозных организаций Китая способствовало утверждение «Временных правил КНР о налоге со строений» от 15 сентября 1986 г., 3-й параграф 5-й ст. которых предусматривает освобождение от обложения налогом строений, находящихся «в пользовании действующих храмов и пагод».

Важным этапом в создании нормативно-правовой базы по религиозным вопросам в Китае стало выработанное Госсоветом КНР «Положение об управлении местами отправления религиозных культов» (МОРК) от 31 января 1994 г. В нем МОРК были определены как общественные организации. Ст. 3 названного документа закрепляет их подчиненность внутрирелигиозным органам управления и гарантирует охрану государством «законных прав и нормальной религиозной деятельности в МОРК». Запрещается использовать эти места «для проведения действий, направленных на разрушение единства государства, дружбы народов, нарушение общественного порядка, нанесение вреда здоровью граждан и препятствование системе государственного образования» (ст. 4). Одновременно ст. 7 фактически устанавливает цензуру на религиозные печатные издания. Распространение печатной продукции религиозных организаций в КНР не допускается без разрешения отделов по делам религии уровня провинции и выше, вся она должна быть зарегистрирована в отделах издательства новостей. Имущество и доходы МОРК используются религиозными органами управления, «любая организация и частное лицо не имеют права присваивать их» (ст. 8). В документе подчеркиваются обязательность регистрации МОРК в соответствии с порядком, установленным отделом по делам религии Госсовета КНР, а также непременное соблюдение правил паспортного режима всеми гражданами, проживающими там постоянно или временно. Сведения об объединении или закрытии МОРК должны подаваться в учреждения по месту их регистрации.

При решении вопросов о строительстве, реконструкции, создании торговых точек или пунктов бытового обслуживания и т.п., на территории МОРК организация или частные лица должны получить согласие его органов управления и отдела по делам религии народных правительств выше уездного уровня (ст. 11). На эти же отделы возложен контроль по исполнению данного документа. На основании указанного положения Госсовета КНР народным правительствам провинций, автономных районов и городов центрального подчинения было предложено разработать территориальные постановления по управлению МОРК с учетом местных условий.

13 апреля 1994 г. отдел по делам религии при Госсовете КНР опубликовал «Порядок регистрации МОРК». Ст. 2 этого документа предусматривает ряд условий, необходимых для организации МОРК: место и название будущего МОРК; контингент верующих, постоянно участвующих в религиозных церемониях; управленческие органы из числа верующих; служители культа или члены общин, организующие религиозную деятельность; устав; законный экономический доход. Срок принятия решения о регистрации ограничен 60 днями с момента поступления документов (ст. 6). В случаях неполного соответствия предъявленным требованиям документ предусматривает положение о временной регистрации МОРК. Продолжительность ее обычно составляет от 1 до 2 лет [146, с. 54]. Так, в уезде Тэнчун пров. Юньнань в 1997 г. насчитывалось 46 действующих даосских монастырей, из которых 43 были зарегистрированы, а 3 имели сертификат временной регистрации [308, 1997, № 4, с. 61].

На основе «Положения об управлении МОРК» и «Порядка регистрации МОРК» отделом по делам религии при Госсовете КНР был разработан «Порядок ежегодного контроля МОРК» от 29.07.96. Основным содержанием его является осуществление контроля за деятельностью МОРК по следующим направлениям:

— соблюдение государственных законов, постановлений и политических установок;

—соблюдение правил внутреннего управления;

—осуществление основных видов религиозной деятельности и международных

связей;

—финансовая деятельность МОРК с проверкой доходов и расходов;

—изменение пунктов регистрации;

—деятельность и недвижимость производственных предприятий и непроизводственных организаций, относящихся к МОРК.

Ответственность за проведение ежегодного контроля возлагается на соответствующие отделы местных народных правительств, которыми зарегистрирован подлежащий проверке МОРК. Эти отделы должны письменно оповещать управление МОРК о содержании, требованиях и сроках предстоящей проверки. МОРК, получившие при проверке неудовлетворительную оценку, обязаны исправить недочеты в кратчайшие сроки. В противном случае, а также при отказе от ежегодного контроля, 14-я ст. Документа предусматривает следующие административные меры наказания: «вынесение предупреждения, приостановление деятельности, аннулирование регистрации. В особо серьезных случаях ставится вопрос перед местным народным правительством о полном прекращении деятельности МОРК». В случае неподчинения управления МОРК наложенным взысканиям дело передается в суд. Бланки для ежегодной проверки и сертификаты МОРК печатаются по единому образцу, утвержденному отделом по делам религии при Госсовете КНР. Проверка и ответственность за соблюдение «Порядка ежегодного контроля МОРК» возлагается на отдел по делам религии при Госсовете КНР.

Таким образом, законы, регламентирующие деятельность МОРК, дают властям возможность оказывать прямое воздействие на важнейшие стороны внутренней жизни религиозных организаций, включая финансовый контроль над их доходами и расходами. В этих законах отчетливо прослеживается намерение властей установить тотальный государственный контроль над религиозной деятельностью в стране и стремление энергичнее воздействовать на религиозные организации.

Отношение к служителям культа в КНР определено в соответствии с законом следующим образом. Любой служитель культа возводится в сан религиозным коллективом, о чем извещаются отделы по делам религии народных правительств, начиная с уездного уровня. Граждане, не утвержденные религиозными коллективами и не зарегистрированные отделами по делам религии, не могут называться служителями культа и заниматься религиозной деятельностью. Служители культа несут ответственность за воспитание верующих в духе социализма и патриотизма. В соответствии с религиозными традициями они имеют право проводить свадебные и погребальные обряды в МОРК, на дому, в похоронных бюро или на могилах. В соответствии с внутренними правилами служители культа могут принимать учеников, но не имеют права организовывать религиозные школы или курсы. Они могут участвовать в деятельности предприятий или благотворительных обществ, организованных религиозными коллективами или храмами. В ходе религиозной деятельности служители культа должны следовать положениям действующей конституции, соблюдать государственные законы и правила. В сфере международного религиозного сотрудничества служители культа должны отстаивать принципы самостоятельности религиозных общин, охранять достоинство и суверенитет государства. Не дозволяется любыми способами просить пожертвования у иностранцев (как у религиозных коллективов, так и у частных лиц), принимать и распространять запрещенные религиозные печатные издания и видеоматериалы, наносящие вред общественным интересам [249, с. 116].

Религиозную деятельность зарубежных служителей культа в Китае регулируют «Правила управления религиозной деятельностью иностранцев на территории КНР» (144- й Указ Госсовета КНР от 31.01.94). Этот документ, признавая свободу вероисповедания иностранных граждан, разрешает им участвовать в религиозной деятельности на территории страны. С разрешения отделов по делам религии народных правительств иностранным гражданам дозволяется отправлять религиозные культы.'Вместе с тем, 8-й статьей этих правил им запрещается «создание религиозных организаций, школ, высших учебных заведений, мест отправления религиозных культов», а также «проповедь среди китайских граждан». Ввоз и вывоз религиозной литературы и предметов культа осуществляется на основании таможенных правил КНР. В ст. 5-й таможенных правил «О ввозе и вывозе печатных изданий через границу и их пересылке частными лицами» (Главное таможенное управление, 15.06.88) запрещаются к ввозу в КНР «религиозные печатные издания, предназначенные для распространения в Китае религиозными организациями, коллективами или частными лицами».

Одновременно с центральным законотворчеством народные правительства провинций, автономных районов и городов центрального подчинения разрабатывают территориальные положения об управлении религиозными делами с учетом местных особенностей. Примером может служить «Положение об управлении религиозными делами Шанхая» от 30 ноября 1995 г. Этот документ, принятый на 23-й сессии 10-го созыва Собрания народных представителей Шанхая, в целом соответствует основным нормативным положениям перечисленных выше документов. Вместе с тем в нем указан ряд ограничений:

—проведение религиозной деятельности священнослужителями на чужой территории осуществляется с согласия религиозного коллектива данной территории и разрешения Отдела по делам религии данной территории;

—общественные организации нерелигиозного характера не имеют права возводить храмы, вести религиозную деятельность;

—на территории МОРК запрещено заниматься предсказаниями судьбы, физиогномикой, гаданием на гадательных бирках, изгнанием духов в целях лечения болезней и т. д.;

—любая организация или частное лицо не имеют право проповедовать религию вне

МОРК;

—проведение обрядов бракосочетания в МОРК осуществляется после регистрации брака государственными органами.

Кроме того, «Положение» содержит раздел, посвященный религиозным учебновоспитательным учреждениям. Они создаются религиозными организациями городского уровня, регистрируются и оформляются в соответствующих отделах правительства. Учащихся принимают на добровольной основе. Для поступления необходимы рекомендация религиозного коллектива и успешная сдача вступительных экзаменов. Этими заведениями руководят и контролируют их деятельность соответствующие отделы правительства. Основные расходы по их содержанию лежат на религиозных коллективах. «Положение» распространяется не только на китайских граждан, занимающихся религиозной деятельностью в Шанхае, но и на жителей Тайваня, Сянгана, Аомыня.

Необходимо отметить, что проведение в жизнь отдельных положений государственного законодательства не равнозначно для разных направлений даосизма на внутриконфессиональном уровне. Даосизм в современном Китае, как уже не раз упоминалось, представлен двумя школами — Правильного единства (Чжэнъи) и Совершенной истины (Цюаньчжэнь). Несмотря на их тесную связь и

взаимопроникновение, каждое направление имеет особенности, отражающиеся на всех сторонах его деятельности, а также на отношениях с государством. Основой функционирования школы Совершенной истины на монастырском уровне являются открытые монастыри (шифан цунлинь), а школы Правильного единства — наследственные монастыри (цзысунь мяо). Именно наследственные монастыри составляют большинство официально не зарегистрированных даосских монастырей в КНР, количество которых во многих провинциях превалирует над зарегистрированными. Так, в пров. Ганьсу, по данным на 1990 г., функционировало более 90 даосских монастырей, из которых лишь 20 были зарегистрированы [114, с. 51]. Значительные трудности возникают и при регистрации даосов школы Правильного единства. Это объясняется более низким уровнем институциализации этого направления: большинство его последователей из числа священнослужителей живут в миру, активно занимаясь общественной и производственной деятельностью (сельским хозяйством, медициной и др.). Следует принять во внимание, что в силу характерного для Китая религиозного синкретизма даосов школы Правильного единства, живущих в рассеянии, сложно, а иногда и невозможно дифференцировать от адептов буддизма и народных верований, включая локальные культы. Проблемы регистрации даосов возникают и в школе Совершенной истины, однако они не столь значительны, как в школе Правильного единства, и обусловлены ограниченностью мест для проживания в монастырях.

Нормативные установки, ограничивающие религиозную деятельность пределами МОРК и закрепленные законодательством, выводят всех даосов, проживающих в миру, за рамки официального понятия служителей культа. Неоднократные попытки ограничить их деятельность стенами монастырей не получили широкого распространения в силу нескольких причин. Во-первых, отправление треб по приглашению верующих является неотъемлемой частью традиционной практики даосов школы Правильного единства. Вовторых, количество действующих даосских монастырей не соответствует объему духовных потребностей широких слоев населения. В-третьих, жесткий контроль религиозной деятельности в монастырях со стороны государства не позволяет проводить в них отдельные церемонии, обряды и другие виды религиозной практики, официально признанные суевериями. Так, в 1987 г. местным отделом по делам религии было пресечено ежемесячное проведение обряда «выплясывание духа» (тяошэнь) в монастыре Инлунмяо уезда Лэцин пров. Чжэцзян [303, с. 10]. Одновременно отмечается глубокая укорененность «суеверий» в сознании китайцев. Об этом свидетельствует повсеместное распространение «суеверий» во всех слоях населения, включая партийных работников и руководящий аппарат на местах. Например, в последние годы возвращается традиция возведения прижизненных усыпальниц с учетом геомантических прогнозов. Так, на одной из гор в пров. Юньнань построено более 60 таких сооружений, причем треть из них принадлежит коммунистам и руководящим работникам [114, с. 51]. В пров. Сычуань авторы неоднократно встречали членов партии, которые не только охотно прибегают к услугам даосских гадателей и начертателей магических формул, но и практикуют эти виды деятельности самостоятельно. К суевериям в КНР отнесены: китайская геомантия (фэншуй), «выплясывание духа» (тяошэнь), изгнание бесов (ганьгуй), физиогномика (каньсян), предсказание судьбы (суаньмин) и другие виды гаданий. Все они традиционны для школы Правильного единства, поэтому борьба с ними в первую очередь негативно отразилась на последователях этого направления даосизма. При распределении доходов от религиозной деятельности в миру последователи школы Правильного единства пользуются большей финансовой свободой, нежели даосы в монастырях.

Дополнительным обстоятельством, усилившим отрицательное отношение руководства страны и КПК к этому направлению даосизма, послужило бегство главы школы Правильного единства Чжан Эньпу на Тайвань в 1949 г.