Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

Я счел необходимым привести эти отзывы, столь резко

противоречащие, казалось бы, тому, что я говорил и что буду

говорить дальше, чтобы дать возможность судить, насколько

справедливы мои утверждения. По поводу отзыва Лебона лег-

ко видеть, что он основан на недостаточном знакомстве с про-

изведениями индийского ума, ибо именно крайнее стремление

к методичности, систематизации, продуманной до мельчайших

подробностей, составляют резко отличительную черту этого

ума; стоит открыть любой философский трактат, любой учеб-

ник индийской логики, любую поэтику, чтобы убедиться в

этом, а если я сошлюсь на бессмертное произведение Панини,

его грамматику, с ее поразительною строгостью системы, то,

как мне кажется, идти дальше в доказательствах было бы

праздным занятием. Странным к тому— же звучит утверждение

Лебона— о невозможности влияния Греции на Индию, когда мы

знаем, что именно в точных науках

математике и астроно-

мии

это влияние давно уже установлено. Столь же странно и

непонятно звучат его слова о полном отсутствии греческого

влияния—

на индийское- искусство; вполне допуская незначи-

тельность этого влияния, нельзя все же отрицать очевидно-

сти

памятники греко буддийского искусства в Гандхаре.

Если легко было возразить на просто парадоксальное и чи-

сто субъективное утверждение Лебона, то сложнее вопрос о

мнении Сенара; мне представляется, однако,

—что, с одной сто-

роны, мы имеем неудачную цитату Мендрона, который пони-

мает слишком широко слова Сенара,

с другой

последний сам

— Ты хороший угадчик.

Царь:

Притом же тут рядом свидетельства моей любви.

Здесь я рукой-

коснулся нежно, —

И краска несколько сошла

А здесь два три пятна остались

Следы от горьких слез моих.

ЧатурикаДевушка, я еще:

не кончил задний фон. Поди принеси мне кисти.

ЦарьМадгавия:

, пожалуйста, подержи пока эту картину.

—

ШутЯ сам подержу ее (держит. Девушка уходит).

—

:

—

Что ты хочешь прибавить?

Мишракеши:

—

Конечно, все те места, что милая девушка так любила.

— Слушай же, друг.

Царь:

Поток Малини изображу я, теченье вод,

Там лебедь к лебедю прижался на берегу,

Вдали святые Гималаи, теснины гор,

По склонам зримы антилопы, и тут, и там,

Висят отшельников одежды среди ветвей,

И трется глазом лань тихонько о рог самца.

—

(в сторону):

Послушать его, так подумаешь, что он, пожалуй, всю картину

Шут

заполнит бородатыми отшельниками.

— И

еще одно украшение, которое Шакунтала любила, я забыл

Царь:

нарисовать.

—

—

она со мною,

Чуть задремлю—

Проснусь и плачу

нет ее.

Лишь тут

портрет, как очерк дымный.

«

Таков» приблизительно текст Калидасы. Пусть вас не удивит

осторожность моего выражения: несмотря на то, что на

Ша-

кунталу , как и вообще на драмы Калидасы, обращено было

сравнительно большое внимание, приходится признать, что у

нас нет издания текста этих драм, которое удовлетворяло бы

более строгим требованиям критика текста. Причин для этого

много: и рукописей хороших и старинных мало, и комментарии

до нас дошли лишь позднейшие, и литература поэтики недо-

статочно изучена, и, наконец, никто еще не проделал той гро-

мадной работы, какая требуется для выяснения совокупности

творчества Калидасы, которое одно даст возможность с доста-

точною достоверностью говорить об отдельных сторонах или

частях его произведений. Удивляться этому, конечно, нечего,

напомню вам только, что мы не имеем надежного текста Пуш-

кина, Германия не сумела разработать окончательно Гете,

Шекспир и для английских ученых представляет немало зага-

док, во Франции и Виньи не дождался еще окончательного

критического издания. Зная все это, мы с осторожностью отне-

семся к разбираемому тексту, который, повторяю, лишь при-

близительно передает прелесть поэзии Калидасы и должен

быть нами рассматриваем как лишь в общих чертах правиль-

ное отражение

литературою первой половины V в. после

нашей эры взглядов индийского культурного мира на задачи

своего искусства.

Чтобы надлежащим образом осветить наш текст, мне при-

дется предварительно коснуться чрезвычайно важной цитаты

из памятника, пока точно«

не датируемого» , но который, несо« -

мненно», древнее— «

Калидасы и источниками»

своими уходит в глу-

бокую древность, это

Камасутра , знаменитая индийская

Ars

Amandi

Искусство любви , которое имело большое влияние

на всю изящную литературу Индии и явилось шастрою, учебни-

«ком любви,»лишний раз доказывающим поразительное стремле-

ние индийцев к систематизации, методичности и схематичности.

Камасутра

говорит о воспитании и подготовке любовника, ри-

ского человека. Среди требований, которые предъявляются

к этомуāсветскому человеку, стоит требование знания

искус-

ств (

), среди них для нас имеет особенное значение литера-

тура, музыка, пение, пляска64и живопись, причем эти искусства

выделяются в особенно важную группу.

64

kal

искусствах, по отношению к жи-

Комментатор, говоря о

вописи приводит, по видимому, цитату из какого то сочине-

ния, нам пока неизвестного, где имеется в высокой степени

любопытное и важное для нас определение основных требова-

-

-

ний, предъявляемых к картине, т. е. к живописи. Понимание

этого текста приходится пока признавать довольно субъек-

тивным, я по крайней мере не могу«согласиться»с известными

мне переводами и предложу вам свое толкование, которое при

свете, бросаемом на этот текст из Шакунталы

Калидасою в

разбираемом нами отрывке, представляется мне более пра-

вильным: Разнообразие в композиции, размеры, сопряжение

истинной сущности с прелестью, сходство, краски, линии

это все делает картину обладающею шестью членами .

«

Мы видим здесь две группы требований от живописи, из

—

»

которых каждая делится на три части. Первая группа состоит

-

1) канон,

из внешних, как бы чисто технических требований:

очевидно, главным образом человеческой фигуры; 2) требование

совершенства красок, по видимому, их надлежащего сочетания,

чистоты тонов и т. п.; 3) требование совершенства линий, кото-

рое так высоко ставится восточным искусством. Вторая группа

требований как бы внутреннего характера: 1) требование разно-

образия композиции, т. е. чтобы композиция каждый раз отвеча-

ла внутреннему содержанию картины (это самый трудный из

терминов, нелегко поддающийся толкованию);

2) требование,

чтобы при точной передаче истинной сущности сюжета было бы

соблюдено требование прелести, красоты, неотъемлемое у худо-

жественного произведения; выражаясь языком современности,

чтобы необходимый реализм передачи не превратился в мерт-

вящую фотографичность; 3) является коррективом ко второму

и требует, чтобы при необходимой идеализации, обобщении не

6

было упущено и необходимое сходство. Здесь я вижу намек на

требование использования натуры. Напомню, что и тело чело-

века, по индийскому представлению, состоит из

частей: голо-

ва, туловище, две руки и две ноги.