Gaborio_M_-_Nepal_i_ego_zhiteli__39_Rasskazy_o_stranakh_Vostoka_39__-_1985

главные, вторые похороны. Семья устраивает длитель­

ные поминки, во время которых лама принуждает душу умершего покинуть эту землю и указывает ей путь к ближайшему перевоплощению. Затем все жители дерев­ ни принимают участие в большом пиршестве, на кото­ ром прославляются заслуги покойного.

Таковы основные черты, объединяющие всех бхотиен. Однако не следует думать, что они во всем едины. Бхотии представляют собой конгломерат племен, различных по языку, происхождению и обычаям. Предлагать ра­ зумное подразделение их еще рано. Изучение бхотиев носит пока случайный, обрывочный характер, а потому мы ограничимся их кратким описанием.

В дистрикте Дарчула живет около 2 тысяч бьянши, представляющих крайнюю часть компактной группы бхотиев, обосновавшейся на индийской территории. Как

них всегда было незначительным, а в/шяние индуизма "с начала нынешнего столетия постоянна возрастает. Хо­ тя их совсем немного, они очень заметны на крайнем западе Непала, потому что сохранили свою традицию дальних зимних перекочевок — с женщинами, детьми и стадами овец и коз — с гор на равнину вплоть до Индии.

Бхотии из дистриктов Хумла, Мугу и Долпо гораздо

,лом. Расположен дистрикт Долпо на высоте 4 тысячи метров над уровнем моря за Гималайским хребтом, по­ зади массива Дхаулагири. К его автохтонному населе­ нию прибавилось немало переселенцев из Тибета. Буд­ дизм распространился здесь в XIV—XV веках. Общая численность населения теперь 5 тысяч человек, разде­ ленных на две высшие прослойки (коренные жители и переселенцы из Тибета) и две низшие (кузнецы и кор­ зинщики) .

Жители Долпо не делают больших перекочевок: они довольствуются товарообменом с ближайшими соседями из долин к югу от Гималайского хребта и из погранич­ ных с Тибетом районов. Они принадлежат в основном к секте ньингмапа, меньшинство придерживается религии бонпо. Они не скупятся на расходы по содержанию своих

82

часовен и лам, свято хранят память о деяниях и жизни первых буддистов, обративших их в праведную веру.

К востоку от Долпо расположен Мустанг, который называют также Ло. Население в нем тибетского проис­ хождения, и оно до сих пор сохраняет религиозные уста­ новления и социальные обычаи Тибета. Далее на юг, в долине реки Кали Гандак проживают две очень любо­ пытные эндогамные группы: сообщества «Пяти дере­ вень» и «Двенадцати деревень». Обычно их называют тхакали, по имени района Тхак, где они живут. Всего их около 10 тысяч человек. Если принимать во внимание некоторые языковые особенности и отдельные черты их общественного уклада, следует сделать вывод, что тха­ кали стоят ближе всего к гурунгам. В прошлом же они старались ассимилироваться с бхотиями: одевались та­

цы. Зимой они покидают свою малогостеприимную доли­ ну и спускаются на юг, вплоть до равнины. Мужчины с табунами лошадей и ослов предпринимают далекие пу­ тешествия, а женщины устраивают вдоль торговых путей харчевни, которые непальцы очень ценят за чистоту, хорошую кухню и обходительность хозяек. Тхакали, не­ смотря на малочисленность, играют большую роль в экономике и политике района благодаря тому, что им удалось монополизировать в пользу непальского прави­ тельства всю трансгималайскую торговлю в высокогор­ ной долине реки Кали Гандак. За последние десятилетия

колледж иезуитов в Катманду.

Тхакали и бьянши представляют собой крайний слу­ чай ассимиляции с современными непальцами. Другие бхотии гораздо более консервативны31.

Племена бхотйев, проживающие к востоку от доли­ ны реки Кали Гандак и далее, вплоть до восточной гра­ ницы Непала, до сих пор плохо изучены, за исключени­ ем самых известных среди них шерпов. Они прослави­ лись как незаменимые помощники альпинистов, и имя их присваивают себе всякие хитрецы из других племен бхотйев и тамангов, чтобы набить себе цену в глазах неопытного альпиниста или туриста. Строго же говоря,

название «шерпы» относится только к определенной эт­ нической группе, проживающей к югу от Эвереста в дистрикте Солу-Кхумбу, и означает оно «люди Востока».

Шерлы пришли из восточных районов Тибета и по­ степенно. проникли в Непал в сравнительно недавнее время — около середины XVI века. Их предки-основате­ ли образовали четыре клана, разделившие между собой всю территорию племени. От них произошли^ 13 тысяч человек из общего числа шерпов, которых теперь при­ мерно 15 тысяч. Часть остальных происходит из новых кланов, переселившихся сюда из Тибета в XVIII веке, и входит вместе с первыми кланами в высшую прослойку. Среднюю прослойку образуют «люди без клана», недав­ ние переселенцы из Тибета, потомки других племен и представители каст, ассимилировавшиеся с шерпами. Несколько отдельных семейств тибетского происхожде­ ния образуют самую низшую прослойку общества — нечистых.

Все кланы шерпов строго экзогамны. В отличие от остальных бхотиев, у них, как у тибетцев и кицатов, запрещены кросскузенные браки. До середины XIX века шерпы не придавали, казалось бы, особого значения религии. Им было вполне достаточно обрядов, которые совершали их деревенские ламы, такие же главы семей. Однако под влиянием монахов тибетского происхожде­ ния ронгпху у них стали развиваться собственные рели­ гиозные организации.

Большие монастыри с постоянно живущими в них монахами и монахинями появились здесь лишь в послед­ ние пятьдесят лет. Эти прекрасные здания, где в празд­ ники происходят пышные церемонии, танцы в масках и прочее, что привлекает на землю шерпов альпинистов и туристов, представляют отнюдь не старые традиции, а все^то, что было введено сравнительно недавно.

Именно шерпы придумали йети. Страшный «снежный человек» вошел в их мифологию. И им удалось продать эту сказку туристам и ученым, подобно шотландцам, которые превыгодно продают свою легенду о чудовище озера Лох-Несс.

ЭКЗОГАМИЯ, ЭНДОГАМИЯ И ГИПЕРГАМИЯ

Экзогамией, как известно, считается обычай, согласно которому супруга (супругу) или сексуального партнера надо искать за преде­ лами сообщества, к которому принадлежит ищущий. В Непале та­

84

ПРЕДСТАВИТЕЛИ КАСТ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

Различные племена, как мы видели, в основном со­ храняли эгалитарную систему, систему равенства, в том смысле, что внутри каждой этнической группы все кланы считались равными и члены всякого клана могли всту­ пать в брак с членами любого другого. Однако уже у гурунгов, а особенно у бхотиев все больше проявляется разделение на общественные прослойки: священнослу­ жители и аристократы образуют высшую прослойку, в то время как некоторые ремесленники отодвигаются в самые низы по сравнению со средней прослойкой — основной массой племени. Различия между ними выра­ жаются в запрещении браков между людьми разных прослоек и ограничением общения в быту. Эта пока еще примитивная иерархия основана на разделении религи­ озных и политических функций, а также профессий и ремесел.

Внутри определенного этноса имеется десяток, а то и несколько десятков замкнутых групп, стоящих на раз­ ных иерархических уровнях, одновременно дополняю­ щих друг друга по своим функциям. Эти группы называ­ ют кастами. К ним принадлежат .индуистское население тераев, мусульмане, невары и индо-непальцы32 Сре­ динной земли.

Прежде чем перейти к особенностям кастовой систе­ мы, развившейся у каждой этнической группы, рассмот­ рим общие ее принципы.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О КЛАССИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ КАСТ

Система каст зиждется на теоретической основе, изложенной брахманами около двух тысячелетий назад в нормативных трактатах «Дхарма-сутра» и «Дхарма-

86

Шастра». Эти два учёных ббчйнёний, написанныё на

санскрите, определяют правила поведения всех членов индуистского общества во всех сферах религиозной и гражданской жизни. Правила меняются в зависимости от места человека в социальной иерархии, поэтому зна­ чительная часть обоих трактатов посвящена подробному описанию и обоснованию этой иерархии.

Социальные функции и сопутствующие им привиле­ гии служили критериями для членения общества путем четырехкратной дихотомии, всякий раз отделявшей от высшего класса низший (эти классы традиционно назы­ вают «варнами»).

Первая дихотомия разделяет людей, стоящих вне классов (аварна), или вневарновых, от «людей варн» (саварна), которые в процессе трех следующих дихото­ мий кажутся расчлененными на четыре варны.

Вневарновые стоят за пределами собственно общест­ ва, люди нечистых ремесел и профессий, с которыми чле­ ны высших варн не хотят общаться, отбрасывая их на окраины своих деревень и городов,— те, из кого получи­ лись парии и неприкасаемые современного общества.

Вторая дихотомия вычленяет из людей варн четвер­ тую и низшую варну шудр, не имеющих права на богат­ ство, власть, и участие в ритуалах; это слуги и ремеслен­ ники, обслуживающие три высшие варны. Такое раз­ деление обычно обосновывается с позиции религии: главным критерием является причастность или неприча­ стность к знаниям'и обрядам древнего ведического ри­ туала. Шудры не имеют к нему доступа как однаждырожденные: физическое рождение — это их единственное рождение. Члены же трех высших варн считаются дваждырожденными. В возрасте от восьми до двенадца­ ти лет они приобщаются — под руководством наставни-

через левое плечо и правую подмышку священный, скру­ ченный из хлопчатобумажных нитей шнур —символ при­ надлежности к высшим классам.

Третья дихотомия отделяет от вцсших варн вайшьев, имеющих власть только над животными; им дозволено властвовать над всеми живыми созданиями. Вайшьи образуют основную массу тружеников-земледельцев, скотоводов, торговцев.

Четвертая дихотомия отделяет кшатриев, правителей

87

себе вторую жену или наложницу из низшей варны, это, как говорится, женитьба «по шерсти»; дети в этом слу­ чае принимают Варну матери. Женитьба «против шер­ сти», то есть на женщине более высокой варны, катего­ рически воспрещается. Те, кто преступает этот запрет, подвергаются разным наказаниям, а дети от таких сою­ зов сразу низводятся в самый низший социальный слой. Эти правила, которые этнографы обозначают термином «гипергамия», весьма типичны для народов со строго соблюдаемой общественной иерархией.

Мы сумели рассмотреть далеко не все подразделения индуистского общества. Варна, как таковая, если воз­ вратиться к биологической терминологии, подобно роду, разделяется на многочисленные виды, которые называ­ ются кастами, джати. Эти более мелкие подразделения представляют собой наследственные, обладающие опре­ деленным статусом эндогамные или гипергамные груп­ пы, внутри которых сохраняется их профессиональная специализация и все члены которых носят одно и то же кастовое имя. Дальнейшие подразделения обусловлены уже не социальной иерархией, а линиями родства: касты делятся на равноправные экзогамные кланы, связанные сетью браков. Классические трактаты донесли до нас длинные перечни каст, но мы не будем на них останав­ ливаться, ибо неизвестно, каким историческим - реалиям они когда-то соответствовали и какое отношение имеют к социальной структуре современной Индии.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

О том, как теперь функционирует кастовая система, мы имеем достаточно четкое представление благодаря накопленным (с конца XVIII века) наблюдениям в Ин­ дии и Непале.

Система варн сохраняется в сознании и повседневно упоминается; она служит удобной схемой отсчета, в какой-то степени соответствующей современному поло­ жению дел: дваждырожденные по-прежнему носят свя­ щенные шнуры, отличающие их от шудр и вневарновых людей. Высшая кастовая группа из дваждырожденных — брахманы — сохраняет полностью привилегии и во мно­ гих отношениях выступает как единая солидарная груп­ па.

Чтобы разобраться в том, как функционирует теперь

89

эта система, следует обратиться к основным обществен­ ным единицам, то есть к кастам. Число их сильно воз­ росло, некоторые разделились на эндогамные и иерархи­

Иерархия проявляется не. столько в различии социаль­ ных функций (как в древней теории варн), сколько в правилах ритуальной чистоты: самые высокие касты — самые чистые, а самые низшие — самые нечистые.

Понятие чистоты, основанное на религиозных пред­ ставлениях современного индуизма (весьма примитив­ ных, на взгляд европейца), имеет негативный характер: чистота есть отсутствие обычной нечистоты. Позитивным термином является нечистота-, от которой до конца не может избавиться ни один человек на свете, ибо она связана с основными жизненными функциями: с пищева­ рением, испражнением, -мочеиспусканием, с половой жизнью в самом широком смысле (совокупление, роды, менструации), с рождением и смертью, с насилием и кровопролитием и т. д. Всякий человек нечист, но он может частично обрести чистоту, степень которой зави­ сит от того, насколько часто и тщательно исполняет он очистительные обряды, особенно омовения, предписан­ ные священными текстами для избавления от нечисто­ ты, да и вообще обязательные перед исполнением раз­ ных ритуалов.

Такое представление о первородной нечистоте челове­ ка свойственно не только индуизму — оно существует и в племенных религиях. Чтобы не ходить далеко, загля­ нем в тексты религиозных законов ислама, где развива­ ются аналогичные концепции, а еще проще — в Библию,

90

начали частично следовать отдельные племена (из под­

ражания индуистам). Он состоит в том, что каждая каста (или целое племя, рассматриваемое как одна каста) поголовно и наследственно имеет определенный уровень чистоты или нечистоты, навсегда определяющий ('с место в иерархии. Все члены касты обязаны поддер­ живать этот статус, соответственно с которым устанав­ ливаются пищевые и другие запреты, а также характер н периодичность очистительных церемоний, необходимых для поддержания специфического для данной касты уровня чистоты. Каждый должен следить за тем, чтобы

неустойчивое и преходящее, а нечистота постоянна и за­ разительна: она передается через пищу, воду, посредст­ вом половых сношений и просто прикосновения. Соблю­

правилам, то может и отказаться, но ему известно, что за этим автоматически последуют исключение его из касты33.

Имеет смысл пояснить это несколько абстрактное изложение двумя примерами, взятыми на двух крайних уровнях иерархии.

священные обряды. Брахманы — наследственные священ­ нослужители индуистского общества; они должны блю­ сти чистоту своей касты, только сыновья отца-брахмана и матери-брахманки, вышедшей замуж девственницей (вдовы и разведенные жены исключаются), будут пол­ ноправными членами касты и смогут стать священнослу­ жителями. Они должны особенно тщательно и часто выполнять все предписанные очистительные церемонии: длительные омовения по утрам и перед каждой трапе­ зой, а также после каждого соприкосновения с нечисто­ той извне. Брахманы должны соблюдать свою диету: на большей части Индии они строгие вегетарианцы, однако в отдельных районах Северной Индии не отказываются от чистого мяса, то есть от рыбы, козлятины и барани­ ны. Брахманы не употребляют острых приправ, лука, чеснока и не пьют никаких алкогольных напитков. Пи­

91