Gaborio_M_-_Nepal_i_ego_zhiteli__39_Rasskazy_o_stranakh_Vostoka_39__-_1985

8 Культурная и религиозная дифференциация в среде раджбанси явилась не следствием случайного стечения обстоятельств, а результатом процесса социального расслоения, которое в конечном

Долину осуществлялись контакты между Индией и другими райо­ нами Непала, а также Тибетом. Результатом этих контактов можно считать появление в долине Катманду буддизма (III—II в. до н. э.), а позже и индуизма.

т Сохранение в той или иной степени натурального хозяйства в Непале и его преобладание в некоторых районах можно объяс­ нить экономической отсталостью последних и их географической изолированностью. В наиболее полной форме натуральное хозяй­ ство сохранилось на севере страны, у этнических групп тибетского происхождения (см.: Яковлев Г И. Положение в сельском хозяй­ стве и аграрная политика непальского правительства.— Непал: исто­

предка. Тхар состоит из групп родственных семей — экзогамных линиджей.

15 У северо-западных магаров земледелие развито меньше, чем скотоводство. Это объясняется суровым климатом района их рас­

де магаров общенепальским термином «джханкри», используемым для обозначения шаманов различных категорий (Watters D. Sibe­ rian Shamanistic Traditions, с. 125).

17 Многие элементы верований, ритуала и шаманских атрибутов сближают шаманизм ряда народов Непала с добуддийскими веро­ ваниями Тибета, а также центральноазиатским и сибирским шама­ низмом. В Непале северные элементы шаманизма проявляются ярче

магары прибегают- к услугам брахмана не в день рождения, а в день

178

вует устойчивый термин для обозначения общности людей, для ко­

торой родной язык непали. Это связано, по-видимому, с расплывча­ тым характером этой этнической группы, разделенной на несколько субэтносов (каст и региональных групп). Их называют по-разному: кхас-бахун, «первые гуркхи», гуркхи, парбатии, бахун-чхетри и др. Термин «индо-непальцы» для обозначения парбатиев применяется довольно редко. В контексте книги М. Габорио наиболее приемлем термин «парбатии» — литературная форма этнонима «парбате».

33 В Непале ритуальная чистота не соблюдается столь строго, как в Индии (см.: Редько И. Б. Очерки социально-политической ис­ тории Непала, с. 20—21; Putnam A. Contributions to Nepalese Studi­ es, с. 11-17).

34 Автор не приводит в своем списке коренных жителей древ­ ней Индии, которые в антропологическом, языковом, а первона­ чально и в культурном отношении резко отличались от пришельцевариев. Большинство их было низведено до положения шудр и не­ прикасаемых (см.: Новые данные к антропологии Северной Индии.

М., 1980, с. 12—14).

35 В истории Индии известны случаи, когда правителями ста­ новились не только кшатрии, но и брахманы, вайшьи и даже шудры.

К этим трем чертам касты можно добавить еще одну — единство территории расселения членов касты.

37 В Непале правители нередко вмешивались в отношения меж­ ду кастами или изменяли их традиционный статус.

33 В Непале обычай сати был отменен законом в середине

XIX в.

39 Большинство историков считает, что прежде распределение земельных владений в Непале осуществлялось преимущественно на основе заслуг перед троном в военной, административной или ре­ лигиозной областях. Большинство земельных владений все еще нахо­ дится в руках брахманов и кшатриев, прежде всего парбатийского происхождения. В наше время сохраняется их социальное, эконо­ мическое и политическое доминирование.

40 Г у т х и — это система землевладения, а также социальный институт, характерный для неваров долины Катманду. Гутхи вклю­ чает в себя представителей различных каст, объединенных в ассо­ циации с целью проведения религиозных, похоронных и иных цере­ моний, взаимопомощи или с благотворительными целями. Некото­ рые разновидности .гутхи носят черты церковного землевладения. Площадь земель гутхи в общем земельном фонде страны незначи­ тельна.

411' Неварские неприкасаемые, в частности уборщики нечистот играют важную роль в хозяйственном механизме Долины, поскольку

43 Судя по контексту, автор, возможно, объединил в одном по­

180

Ответствии с представлениями о статусном приоритете. Эта система

существует в разных вариантах в тераях, у парбатиев и у неваров, хотя за пределами тераев термин «джаджмани» не употребляется.

45 Видимо, не следует рассматривать население тераев как эт­ нически однородное; во-первых, как уже отмечал сам автор, насе­ ление тераев говорит на многих языках; во-вторых, оно никогда не

не претендуют на принадлежность к кшатрийскому статусу. До за­ воевания долины Катманду Притхви Нараян Шахом в 1769 г. некоторые нынешние подкасты шрештха (прежде, очевидно, само­

номика. М., 1974).

49 Кхасы упоминались уже в древнеиндийских источниках, от­

(династия Шахов) в лице Притхви Нараян Шаха и его наследников создала единое государство Непал (вторая половина XVIII— на­ чало XIX в.).

51 Конфедерации княжеств Баиси и Чоубиси существовали при­ мерно с XIV до конца XVIII в.

52 Отсутствие каст торговцев, в среде парбатиев, видимо, можно объяснить общим невысоким уровнем развития их хозяйства и его специализации, а также тем, что основные торговые пути между Индией и Тибетом до середины XVIII в. проходили за пределами территории их расселения. Князья Чоубиси еще до завоевания Долины с целью налаживания торговли в своих княжествах при­ глашали иеварских торговцев селиться в своих владениях. Мусуль­ мане также вели торговлю в среде парбатиев.

53 В долине Катманду этот праздник именуют «ямпанчак». Он состоит из серии отдельных празднеств.

54 Ортодоксальные индуисты всегда рассматривали всех мусуль­

что, по-видимому, связано с существованием определенной напря­ женности в отношениях между этими группами. В других же райо­ нах они рассматриваются как каста, имеющая,, как правило, сред­ ний статус (Bista D. В. People of Nepal, с. 130—131; Gaborieau М. Minorites musulmanes dans le royaume hindou du Nepal. Labethno, 1977).

55 Большинство советских и зарубежных исследователей эконо­ мического развития Непала сходятся во мнении, что в современном Непале еще не сложилась единая экономическая структура. Отме­ чается, что в силу общей (в первую очередь экономической) отста­ лости и недостаточного развития средств транспорта в стране сохра:

181

183

Марк Габорио

НЕПАЛ И ЕГО ЖИТЕЛИ

У т верж ден о к печат и р е д к о л л е г и е й с е р и и « Р а с с к а зы о ст ранах В ост ока »

га типографская № 2. Гарнитура литературная. Печать высокая. Уел. п. л.

W 7I43, М о с к в а Б - И З , О т к р ы т о е щ о е с с , 28