National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Национальный пантеон героев Нового Китая

к США и Японии во внешней политике, но относительно примирительно относился к более мелким странам, находящимся в конфликте?

Предлагая объяснение этим неожиданным тенденциям, Чжэн Ван следует за идеологическим перевоспитанием общества коммунистическим правительством, которое, по словам автора, безжалостно изображает Китай жертвой иностранного империалистического запугивания в течение «ста лет унижений». Концентрируясь на рассказе и преподавании истории в сегодняшнем Китае, Чжэн Ван подвергает анализу мышление молодых китайских патриотов.

Чжэн Ван исследует китайские начальные школы и памятные места, обращается к учебникам по истории, утверждая, что подъем Китая следует рассматривать не через одну призму, например, рост экономической или военной мощи, а с всеобъемлющей точки зрения, которая принимает во внимание национальную идентичность и внутренний дискурс. Поскольку это главный сырьевой материал для построения национальной идентичности Китая, историческая память является ключом к раскрытию внутренней тайны китайцев. С этой точки зрения Чжэн Ван отслеживает использование КПК исторического образования для прославления Партии, восстановления ее легитимности, консолидации национальной идентичности и оправдания однопартийного правления в эпоху после трагических событий на площади Тяньаньмэнь (1989 г.) и после окончания «холодной войны». Институционализация этого манипулируемого исторического сознания, по мнению Чжэн Вана, в настоящее время направляет внутреннюю и внешнюю политику Китая67.

Книга Кирка А. Дэнтона «Выставка прошлого: историческая память и музейная политика в постсоциалистическом Китае» (2015 г.) посвящена анализу ситуации, которая в настоящее время сложидась в КНР в связи с проведением так называемой музейной политикой. Подчеркивается, что в эпоху Мао Цзэдуна музеи Китая выполняли явную и единообразную пропагандистскую функцию, подчеркивая официальную историю Коммунистической партии Китая (КПК), восхваляя революционных героев и внося свой вклад в строительство нации и социализма. С реализацией программы модернизации после смерти Мао Цзэдуна, в конце 1970-х и 1980-х гг. и проведением рыночных реформ в 1990-х годах Китай претерпел радикальные социальные и экономические преобразования, которые привели к значительным трансформациям. Тем не менее, в Китае доминирует единственная политическая партия – КПК, которая продолжает в значительной степени полагаться на свое революционное наследие для создания политической легитимности. С ее посланиями в духе коллективизма, самопожертвования и классовой борьбы, это наследие все больше расходится с китайским обществом и собственной неолиберальной идеологией стремительного развития государства, а также прославлением рынка и предпринимательства. В этой неоднозначной политической среде музеи и их кураторы должны установить баланс между революционной идеологией и новыми видами исторических нарративов, отражающих и подчеркивающих настоящее Китая в духе либерализма.

Отдельное внимание Кирк А. Дэнтон уделяет так называемому «красному туризму» спонсируемой государством программе, разработанной в 2003 г. в качестве новой формы патриотического воспитания, призванной оживить революционную историю Китая.

Кроме того, Кирк А. Дэнтон рассматривает различные способы реагирования государственных музеев на драматические социальные, технологические и культурные изменения, которые Китай пережил за последние три десятилетия68.

Книга Чан Тай Хунг «Политика контроля, создающая красную культуру в ранней Китайской Народной Республике» (2020 г.) посвящена рассмотрению того, как в первые десятилетия существования КНР Коммунистическая партия Китая (КПК) меняла сознание людей, используя для различные методы контроля. Автор исследует увлекательный мир средств массовой информации, книгоиздания, образования, религии, парков, музеев и архитектуры в годы становления Нового Китая.

Чан Тай Хунг, помимо раскрытия того, как взаимосвязанные системы привели к повсеместному методу контроля, также исследует, как эта система находилась под влиянием

Введение

Советского Союза и почему, тем не менее, китайский национализм всегда имел приоритет. Чан Тай Хун подчеркивает, что период становления КНР определил природу коммунистического режима и его будущее развитие69.

Встатье Стефана Р. Ландсбергера «Обожествление Мао: религиозные образы и обычаи

во время культурной революции и в последующий период» (2002 г.) рассматривается процесс формирования культа Мао Цзэдуна в эпоху культурной революции70.

Встатье Луизы П. Эдвардс «Военная знаменитость в Китае: эволюция "героических и

образцовых военнослужащих"» (2010 г.) рассматриваются наиболее яркие примеры героев и мучеников из числа военнослужащих Народно-освободительной армии Китая (НОАК)71.

Встатье Чан Тай Хунг «Культ красного мученика: политика поминовения в Китае» (2008 г.) обращается внимание на то, что столкнувшись с растущим числом смертей среди своих рядовых в войнах против Японии и Гоминьдана (националистов), Коммунистическая партия Китая (КПК) начала продвигать культ красного мученика в эпоху позднего Яньань, а затем, после основания КНР в 1949 г. развила его на систематическом уровне. В 1950-х годах КПК культивировала культ в честь тех, кто умер во имя революции, сочетая его с памятными практиками, такими как провозглашение Дня памяти мучеников и строительство национального кладбища – Революционного кладбища Бабаошань, расположенного в западной части Пекина, в качестве места национального паломничества. Культ служил целям отвлечения внимания от разрушительной войны, оправдания вооруженного конфликта как средства борьбы с врагами, обеспечения психологического комфорта для тех, кто потерял близких, и, наконец, просвещения будущих поколений о социалистических целях, служении, по словам Чжоу Эньлая, чтобы «почтить память мертвых и вдохновить живых». Однако политические цели КПК не всегда определяли толкование культа, поскольку потерявшие близких часто выражали менее политические и более эмоциональные взгляды на свое горе и личную потерю. По мере того, как революционный пыл ослабевает, а материальные выгоды начинают доминировать в жизни китайского народа, военные мемориалы преданы забвению.

Культ быстро теряет свое влияние, и вместе с тем ухудшается способность КПК контролировать людей72.

Встатье Элейн М. Джеффрис «Кумиры современного Китая: герои, образцы для подражания, звезды и знаменитости» (2012 г.) исследуется разнообразие кумиров китайской поп-культуры со ссылкой на веб-сайт под названием «В поисках современного Китая», который был запущен в конце сентября 2009 г. в ознаменование 60-й годовщины основания КНР. Контент, представленный на этом веб-сайте предполагает, что производство кумиров и идолов в КНР претерпевает изменения: снижение деспотичного участия государства и партии в пропагандистских мероприятиях, предусматривавших производство социалистических кумиров и идолов, за которым последовал рост произведенных в западном стиле знаменитостей, изготовленных средствами массовой информации, в качестве кумиров

иидолов эпохи потребления (капитализм). Тем не мение, анализ пантеона кумиров и идолов на сайте показывает, что, хотя некоторые из них, имеющие отношение к периоду маоизма и ранних реформ, были отнесены к сфере художественной литературы, революционного китча или просто устарели, другие остаются живыми в массовом сознании. Государственный проект по продвижению патриотического воспитания обеспечил сосуществование в коммерческой поп-культуре революционных идолов и современных знаменитостей через

места памяти, связанные с телевевидением, DVD и глобальной сетью Интернет, а также исторические места, музеи и памятники «красного туризма»73.

Встатье Р. Фунари и Б. Мисс «Социалистическое соревнование в Китае: рабочие-герои вчера и сегодня» (2013 г.) обращается внимание на то, что китайские рабочие-герои представляют собой своеобразное выражение более широкого феномена ХХ века, заключающегося в поощрении подражания трудящимся через приветствие образцовых рабочих. В сравнительной перспективе китайская практика может рассматриваться не только как модель более раннего советского развития, но и как более широкая потребность, которая

Национальный пантеон героев Нового Китая

ощущалась в тоталитарных режимах 1930-х и 1940-х гг., в том, что рабочие нуждались в «реморализации» через установление культов трудящихся и труда. Историческое развитие китайской артикуляции этого более широкого исторического феномена, возрожденного в КНР в виде патриотических фильмов и программ, оценивается в свете недавних исследований попыток сталинского СССР и гитлеровской Германии героизировать труд74.

Интерес представляет статья Чжу Пинчао «Мученики Мао: революционный героизм, жертвы и трагический романтизм Китая в Корейской войне», в которой, на примере участия так называемых «китайских народных добровольцев» в Корейской войне 1950-1953 гг. рассматривается процесс героизации, связанный с возведением отдельных участников этого конфликта, погибших на Корейском полуострове, в статус героя75.

Также можно упомянуть статью Ю Гён Ко «Герои и злодеи в национальной историографии современного Китая» (2010 г.), в которой основное внимание уделяется тому, как в современном Китае сложилось отношение к пяти историческим деятелям – «героям и злодеям»: Сунь Ятсену, Юань Шикаю, Мао Цзэдуну, Чан Кайши и Дэн Сяопину76.

Исследование, проведенное Д. Горовиц – «Жертвы, мученики и герои: формирование исторической памяти и манипулирование ею в Китае» (2015 г.), - посвящено процессу формирования исторической памяти в Новом Китае. Автор подчеркивает, что десятилетия впечатляющего экономического роста и глобализации привели к глубоким экономическим и социальным изменениям в Китае. Эти изменения сопровождались политической и идеологической трансформацией от коммунизма к авторитаризму. На протяжении всего своего правления Коммунистическая партия Китая (КПК) сознательно контролировала и изменяла исторические нарративы с помощью таких средств, как практика музейных выставок и создание национальных памятных дней. Эти средства сейчас используются для преодоления растущего кризиса веры в коммунистическую идею и, что наиболее важно, для поддержки и оправдания продолжающегося правления КПК над быстро меняющейся нацией. Историческая память, музейные выставки и памятные дни используются, чтобы отвлечься от воздействия глубоких социальных изменений в современном Китае. Продвижение трех отдельных образований идентичности (жертва, мученик и герой) укрепляет национальную идентичность и предлагает альтернативные идентичности, основанные на тщательно построенной истории, таким конкурирующим идентичностям, основанным на капиталистической экономической трансформации, как потребитель или миллионер. Есть четыре основных современных вопроса, которые побудили КПК использовать память об антияпонской войне 1931/1937-1945 гг. для продвижения санкционированного государством национализма: во-первых, необходимость обеспечить легитимизирующую идеологию перед лицом рушащейся коммунистической теории и практики; во-вторых, стремление объединить китайский народ перед лицом экономических сил, которые создают разрыв в обществе и вызывают огромное социальное неравенство; в-третьих, постоянное желание объединить нацию с Тайванем; и, наконец, в-четвертых, продолжающиеся исторические дебаты и обострение территориальных споров с Японией77.

***

Источниковая база в первую очередь представлена наиболее яркими произведениями плакатного искусства КНР. Речь идет о многочисленных пропагандистских и агитационных плакатах на общественные и политические темы, получивших в разное время распространение в КНР. В данном случае – это пропагандистские и агитационные плакаты, в центре внимания которых находятся те, кто вошел в так называемый национальный пантеон героев Нового Китая.

Представленный в настоящем издании иллюстративный материал – многочисленные пропагандистские и агитационные плакаты, - был взят преимущественно с действующего в глобальной сети Интернет информационного ресурса «Chinese Posters: Propaganda, Politics, History, Art», на котором размещено почти 2000 оцифрованных изображений пропагандистских и агитационных плакатов КНР78.

Введение

Соответственно, страница chineseposters.net, созданная в 2008 г. на широко известном фотохостинге Flickr, предназначенном для хранения и дальнейшего использования пользователем цифровых фотографий и видеороликов, имеет в наличии базу из более 4000 оцифрованных изображений пропагандистских и агитационных плакатов КНР79.

В глобальной сети Интернет имеются и другие коллекции пропагандистских и агитационных плакатов КНР.

Так, например, своя коллекция пропагандистских и агитационных плакатов КНР есть у Вестминстерского университета (Великобритания). Коллекция была основана в 1977 г. Джоном Гиттингсом, писателем и бывшим корреспондентом The Guardian в Китае. Помимо плакатов, приобретенных лично Дж. Гиттингсу, составляющих основу этой коллекции, многие другие были подарены коллегами, студентами и друзьями, которые жили, учились и путешествовали по Китаю. В сотрудничестве с исследователем А. Мертон, Дж. Гиттингс разделил плакаты (всего в коллекции насчитывается 847 единиц) на 17 тематических категорий80.

Отдельный проект, посвященный пропагандистским и агитационным плакатам КНР, существует в Университете Виктории (Канада). Цифровой архив, созданный в рамках данного проекта, построен на основе личных коллекций Ричарда Кинга, преподавателю из Департамента тихоокеанских и азиатских исследований Университета Виктории и Барри Тилла, сотрудника из Художественной галереи Большой Виктории. Оба в середине 1970-х годов учились в Китае, где и стали приобретать плакаты для своей коллекции81.

Имеется также коллекция пропагандистских и агитационных плакатов КНР у Международного института социальной истории Королевской академии наук и искусств Нидерландов82.

Своя коллекция пропагандистских и агитационных плакатов КНР есть также у Гуверовского института войны, революции и мира, входящего в систему Стэнфордского университета (США)83.

Коллекция пропагандистских и агитационных плакатов КНР профессора Джона Сигурдсона представлена на сайте «Chinaposters – The Cultural Revolution». Эта коллекция включает плакаты, которые были приобретены в течение 1963-1983 гг.84.

Небольшая коллекция пропагандистских и агитационных плакатов КНР представлена на сайте «The East is Red» - «Реликвии культурной революции» (Дуайт Д. Маквети)85.

Интерес также представляет коллекция пропагандистских и агитационных плакатов

КНР, собранная исследователем Оливье Лауде, который в течение 1989-1992 гг. находился в Китае86.

Подчеркнем также, что за рубежом, в Китае и за его пределами, выпущены фундаментальные сборники (на китайском, английском, французском, немецком и др. языках), включающие богатый иллюстративный материал – подборки китайских пропагандистских и агитационных плакатов на самую разную тематику87.

Пожалуй, самым значительным по своему объему является выпущенное в Китае в 2016 г. издание на китайском языке «Китайские пропагандистские плакаты» в 3 частях88.

В Китае, в частности, в Шанхае в настоящее время функционирует Арт-центр пропагандистских плакатов (кит.: ; англ.: The Propaganda Poster Art Centre) – частный музей, единственный в своем роде в Китае, имеющий в наличии большую коллекцию оригинальных пропагандистских и агитационных плакатов КНР, преимущественно, имеющих отношение к эпохе культурной революции (1966-1976 гг.)89.

Музей был основан в 2002 г. по инициативе Ян Пэй Мина – шанхайского коллекционера, который с 1995 г. начал собирать пропагандистские и агитационные плакаты КНР. К этому моменту многие правительственные организации по политическим причинам стали удалять пропагандистские и агитационные материалы из своего оборота, что привело к тому, что коллекция Ян Пэй Мина стала быстро увеличиваться в размерах.

Национальный пантеон героев Нового Китая

В2012 г. музей получил официальную лицензию от правительства Китая. Официальное название в переводе с китайского языка – «Шанхайский художественный музей пропагандистского плаката Ян Пэй Мина», оригинальное английское название – «The Propaganda Poster Art Centre». Последнее чаще всего используется в СМИ и публикациях.

Внастоящее время в музее собрано более 6000 китайских пропагандистских и агитационных плакатов, выпущенных в период с 1940 по 1990 гг. Коллекция включает также несколько сотен плакатов, представляющих так называемый Шанхайский календарь с 1910

по 1940 гг.

В2008, 2011 и 2013 гг. Арт-центр пропагандистских плакатов выпустил целую серию

каталогов, в которых отражена его богатая коллекция пропагандистских и агитационных плакатов КНР90.

В2016 г. Арт-центр пропагандистских плакатов подготовил издание «Коллекция современных китайских плакатов. Каталог»91.

Важно подчеркнуть, что отдельные коллекции пропагандистских и агитационных плакатов КНР имеются также в целом ряде музеев мира, например, в Британском музее,

выпустившем в 2013 г. каталог своей довольно обширной, охватывающей не только Китай, но и другие страны Азии, коллекции92.

Периодически в различных музеях проводятся выставки, на которых представлены

наиболее яркие образцы плакатного искусства Нового Китая – пропагандистские и агитационные плакаты КНР93.

Интересно обратиться также к творчеству современного китайского художника Сюй

Вэйсиня, который в настоящее время живет и работает одновременно в Нью-Йорке и Пекине94. Сюй Вэйсинь – автор проекта «Monumental Portraits: Chinese Historical Figures»,

который реализовывался в течение 2005-2012 гг. и состоит из нескольких коллекций: Chinese Historical Figures: Intellectuals of the Republic of China 1912-1949, Chinese Historical Figures: 1966-1976, Chinese Historical Figures: Chinese Economic Reform 1978-2018. В 2019 г. из печати на английском языке под названием «Китайские исторические деятели: 1966-1976 гг.» вышел альбом его художественных работ. Собирая портреты различных людей (не только

известных, но и обычных, мало кому известных китайцев), сделанные во время культурной революции, Сюй Вэйсинь превращает их в огромные фигуративные картины95.

Также это документы, имеющие отношение к деятельности Коммунистической партии Китая (КПК), к примеру, Устав КПК96.

Кроме того, в качестве источников были привлечены переведенные с китайского на

русский язык произведения, авторами которых являются представители руководства КНР – Мао Цзэдун97 и Чжоу Эньлай98, Дэн Сяопин99, Цзян Цзэминь100, Ху Цзинтао, Си Цзиньпин101

идругие видные руководители Нового Китая (Лю Шаоци102, Чжу Дэ103, Чэнь Юнь104, а также Линь Бяо105 и др.106).

Многие из этих произведений представлены на мультиязычном сайте «Теория Китая», в частности, в его русскоязычном разделе имеются собрания избранных произведений Мао Цзэдуна и Чжоу Эньлая, Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, произведения Ху Цзинтао, Си Цзиньпина и других107.

Необычной представляется книга «Истории из уст Си Цзиньпина», которая была издана на русском языке в 2017 г. Генеральный секретарь ЦК КПК Си Цзиньпин – хороший оратор. Его выступления можно назвать образцовыми. Он часто говорит об истории Китая, народе, о профессиональной этике и моральном долге людей, стоящих у власти, о важности соблюдения народных традиций. Речи, выдержки из которых представлены в книге, Си Цзиньпин произносил как в Китае, так и за его пределами. Тексты в этом сборнике

сопровождаются комментариями редакторов официальной газеты ЦК КПК «Жэньминь жибао»108.

Интерес представляют и некоторые другие документы, например, документ под названием «Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР»,

Введение

который был принят 6-м Пленумом Центрального Комитета КПК 11-го созыва 27 июня 1981

г.109.

Также следует упомянуть об еще одном весьма интересном документе – Речь Ху

Яобана на торжественном собрании, посвященном 60-летию основания КПК, состоявшемся

1 июля 1981 г.110.

Внимания заслуживают и некоторые, выпущенные Издательством иностранной литературы в Пекине, брошюры, к примеру, «Красное солнце освещает Дачжаю путь вперед» (1970 г.)111 и «Впечатления о Дацине» (1978 г.)112 и др.

Кроме того, упоминания заслуживают законодательные акты, в первую очередь, «Закон Китайской Народной Республики о защите героев и мучеников (1 мая 2018 г.)113.

Отдельно необходимо выделить правительственные документы, имеющие отношение к деятельности органов государственной власти КНР.

Так, например, это «Положение о чествовании революционных мучеников», принятое Госсоветом КНР и вступившее в силу с 4 июня 1980 г.114 и «Положение о чествовании мучеников», принятое Госсоветом КНР и вступившее в силу с 1 августа 2011 г. 115. В соответствии с последним, установленное ранее почетное звание «революционный мученик» было заменено на почетное звание «мученик».

Также, это Сообщение Министерства гражданской администрации КНР от 1 сентября 2014 г.116, Сообщение Министерства гражданской администрации КНР от 24 августа 2015 г.117, Сообщение Министерства по делам ветеранов КНР от 2 сентября 2020 г.118, в которых были представлены списки (соответственно, из 300, 600 и 185 имен) известных героев и мучеников периода борьбы с агрессией Японии (1931-1945 гг.). В их числе есть граждане иностранных государств, в т.ч. СССР (Григорий Алимович Куришенко (1903-1939), Марк Николаевич Марченков (1914-1938), Николай Никифорович Нежданов (1913-1937) – советские летчики, члены Добровольческой группы ВВС СССР, а также Галина Васильевна Дубеева (1928-1945), спецпредставитель Отдельной стрелковой 88-я бригады Дальневосточного фронта РККА). Эти списки подготовлены с одобрения ЦК КПК и Госсовета КНР и, согласно официальным документам, составлены «чтобы всегда помнить бессмертные подвиги антияпонских воинов, энергично продвигать дух патриотизма и концентрировать духовную силу для осуществления великого возрождения китайской нации».

В последние годы в КНР формируются списки, в которые включаются те деятели, которые внесли существенный вклад в становление и развитие Нового Китая. Многие из этих деятелей вошли в соста национального пантеона героев Нового Китая.

Так, 10 сентября 2009 г. по итогам общенационального голосования, организованного по инициативе структур, связанных с КПК (Отдел пропаганды ЦК КПК и др.), Коммунистического союза молодежи Китая, Всекитайской федерацией китайских женщин, Национальной федерацией профсоюзов и др. были сформированы списки «100 героев и образцовых фигур, внесших выдающийся вклад в основание Нового Китая» (кит.: 100 ) и «100 героев и образцовых фигур, внесших выдающийся вклад в развитие Нового Китая» (кит.: 100 ) – так называемую «двойную сотню»119.

18 декабря 2018 г. в связи с 40-летием с момента начала политики реформ и открытости по иициативе ЦК КПК и Госсовета КНР был составлен список деятелей Китая, внесших значительный вклад в реформы и открытость (кит.: ). В результате,

100 человек были удостоены почетного звания «Пионеров политики реформ и открытости»120.

25 сентября 2019 г. накануне 70-летия образования КНР по иициативе ЦК КПК и Госсовета КНР был составлен список «Самые яркие борцы Нового Китая»121.

Национальный пантеон героев Нового Китая

Также это и другие списки: Десять лучших пионеров страны (кит.:)122, Десять выдающихся молодых людей Китая (кит.:

)123, Выбор человека года в Китае (кит.: )124. Важным источником является периодическая печать. В первую очередь, это «Жэньминь

жибао» (кит. трад. , кит. упр. , пиньинь Rénmín Rìbào, палл. Жэньминь жибао, буквально: «Народная ежедневная газета») – китайская ежедневная газета, в настоящее время выходящая на китайском, английском, французском, испанском, русском, арабском, монгольском, тибетском, уйгурском, японском, корейском и некторых других языках, официальное печатное издание Центрального Комитета Коммунистической партии Китая (КПК)..

Вглобальной сети Интернет газета «Жэньминь жибао» доступна на языках народов

Китая и основных иностранных языках (в т.ч. на русском). Сайт газеты «Жэньминь жибао» на русском языке был официально открыт в 2001 г.125.

Вглобальной сети Интернет имеется также архив газеты «Жэньминь жибао» с 1946 по

2003 гг. Представлены все материалы (на китайском языке), которые публиковались в «Жэньминь жибао» в течение 1946-2003 гг.126.

Также интересно обратиться к материалам журнала «Жэньминь хуабао» – популярного государственного иллюстрированного журнала, созданного в 1950 г. Название журнала в иероглифах каллиграфическим почерком вывел лично первый Председатель КНР Мао Цзэдун.

Втечение минувших 50 с лишним лет журнал «Жэньминь хуабао» на богатом и выразительном материале, с использованием большого количества фотографий свидетельствует о развитии и переменах в Новом Китае. Журнал выходит на китайском и нескольких иностранных языках. Иноязычные версии журнала носят название «Чжунго хуабао» (Иллюстрированный журнал «Китай»). Журнал распространяется не только во всех провинциях, городах, автономных районах страны, в ОАР Сянган и ОАР Аомэнь, но и в более чем 100 странах и регионах мира, и пользуется популярностью широкой китайской и зарубежной аудитории.

Издательство «Жэньминь хуабао» выпускает журналы на китайском («Жэньминь хуабао»), английском («China Pictorial»), корейском и русском языках (обе эти версии

журнала носят название «Китай»); имеет свой вебсайт на китайском, английском, французском, русском, немецком, итальянском, японском и арабском языках127.

Отдельную группу источников представляет справочная литература.

Так, например, из китайских изданий наибольшую ценность имеет вышедшее в 2010 г. многотомное издание «История Коммунистической партии Китая», подготовленное коллективом авторов из Ассоциации изучения исторических деятелей Коммунистической партии Китая. В этом издании представлены биографии более 1000 выдающихся членов Коммунистической партии Китая (КПК), многие из которых вошли в национальный пантеон героев Нового Китая.

В1987 г. в Пекине (на английском языке) и в 1989 г. в Москве (на русском языке) была

выпущена «Энциклопедия нового Китая», которая содержит исчерпывающие сведения об истории, экономике, внешней и внутренней политике, демографии128.

Вышедший в 1989 г. в СССР иллюстрированный политико-экономический справочник «Китайская Народная Республика» содержит большой фактический и цифровой материал о различных областях социалистического строительства в КНР, достижениях трудящихся страны за 40 лет народной власти. Справочник составлен на основе официальных китайских

данных с использованием статистических справочников, изданных в КНР в последние годы129.

Также это энциклопедия «Духовная культура Китая», которая была издана в нашей стране в 2006-2010 гг.130.

Введение

Статьи, связанные с тематикой, представленной в настоящем издании, имеются в Большой китайской энциклопедии (БКЭ). Первое издание БКЭ (1980-1993 гг.) состоит из 73 томов, включающих более 80 тысяч статей, и отдельный том-справочник. Энциклопедия выходила в издательстве «Китайская энциклопедия». В 2009 г. было выпущено второе, дополненное издание БКЭ, содержащее в общей сложности 32 тома. В отличие от первого, второе издание организовано в соответствии с записями пиньиня.

В 2020 г. в Москве также были изданы первые тома «Большой китайской энциклопедии». «Большая китайская энциклопедия» – это иллюстрированное энциклопедическое издание, в котором собраны и систематизированы полные сведения о культуре Китая от древности до наших дней131.

Кроме того, привлекались материалы, содержащиеся в Большой советской энциклопедии (1969-1978 гг.), Большой российской энциклопедии (2004-2017 гг.), Советской исторической энциклопедии (1961-1976 гг.).

Из зарубежных изданий внимания заслуживает «Энциклопедия современного Китая» (2009 г.), в которой представлены статьи на самые разные темы, характеризующие политическое, экономическое, социальное, культурное развитие Китая с начала XIX в. до наших дней132.

Еще одно издание, также являющееся энциклопедией – «Современный Китай: энциклопедия истории, культуры и национализма» (1999 г.)133.

Использовались также материалы Wikipedia, справочные статьи на русском, английском и китайском языках, которые, однако, проверялись на соответствие имеющейся информации реальным событиям, явлениям и процессам.

Из ресурсов на китайском языке привлекались современные электронные энциклопедии, получившие широкое распространение в Китае посредством глобальной сети

Интернет – Энциклопедия «Худун байкэ» (кит. упр.: , пиньинь: Hùdòng bǎikē)134 и

Энциклопедия «Байду байкэ» (кит. упр.: , пиньинь: Bǎidù Bǎikē)135.

Из электронных ресурсов следует упомянуть действующий в глобальной сети Интернет сайт «Китайские мученики», на котором представлена самая разнообразная информация о героях и мучениках Нового Китая. Ресурс создан правительственными структурами КНР и информация, предсталенная на нем носит официальный характер.

В первую очередь, на сайте «Китайские мученики» размещена постоянно обновляемая база данных, в которую включены герои и мученики Нового Китая, указаны их имена, дается краткая биография, описываются действия, благодаря которым эти люди в разное время были включены в национальный пантеон героев Нового Китая.

К настоящему времени собрана общая информация о 1,86 миллионах героев и мучеников, в т.ч. более или менее подробно описаны героические подвиги более 3000 известных китайских мучеников.

Все герои и мученики Нового Китая распределены на несколько групп, каждая из которых соответствует определенной эпохе: период, продолжавшийся до аграрной революции (до января 1924 г.), период Первой революционной гражданской войны (январь 1924 г. – июль 1927 г.), период второй революционной гражданской войны (август 1927 г. – июль 1937 г.), период антияпонской войны (июль 1937 г. – август 1945 г.), период Освободительной войны (сентябрь 1945 г. – сентябрь 1949 г.) и период после основания Нового Китая (октябрь 1949 г. – настоящее время).

Упоминаются крупные события, в ходе которых появлялись свои герои и мученики Нового Китая, например, оказание военной помощи Корее (в 1950-1953 гг.) и Вьетнаму (1965-1973 гг.), «сражение в порядке самообороны против Вьетнама» (17 февраля – 16 марта 1979 г.), наводнение в Китае в 1998 г., землетрясение в Сычуани в 2008 г., борьба с эпидемиями SARS (в 2002 г.) и COVID-19 (2020 г.) и др.

Национальный пантеон героев Нового Китая

Также существует возможность поиска героев и мучеников Нового Китая в соответствии с административно-территориальным делением КНР – по провинциям, автономным районам и городам центрального подчинения.

Кроме того, на сайте «Китайские мученики» имеется информация обо всех существующих в настоящее время на территории КНР кладбищах, мемориалах, памятниках героям и мученикам Нового Китая. Их общее число составляет 4151, в т.ч.: 277 – на общенациональном уровне, более 400 – на уровне провинций, более 300 – на уровне городских округов, более 3000 – на уровне отдельных населенных пунктов.

Наконец, на сайте «Китайские мученики» представлена информация о текущих событиях, происходящих в Китае и имеющих отношение к деятельности в рамках политики памяти (исторической политике) в связи с существованием национального пантеона героев Нового Китая136.

Еще один сайт, действующий в глобальной сети Интернет – «В поисках современного Китая», который был запущен в конце сентября 2009 г. в преддверии 60-й годовщины

основания КНР и на этом ресурсе представлена информация об идолах и кумирах китайского народа в 1950-е, 1960-е, 1970-е, 1980-е, 1990-е, 2000-е гг.137.

Интерес представляют также и другие сайты, действующие в глобальной сети Интернет: «Дух Лэй Фэна»138 и др.

Огромное значение, безусловно, имеют действующие в настоящее время в Китае музейные комплексы.

В первую очередь, это расположенный в Пекине Национальный музей Китая, в котором зранится несколько сотен тысяч ценных экспонатов, охватывающих историю государства за

более чем 5000-летний период. Отдельная экспозиция посвящена истории Нового Китая (с 1949 г.)139.

Далее, это Военный музей китайской народной революции, также находящийся в Пекине. Экспозиция посвящена военной истории Китая, в т.ч. Красной армии Китая и народно-освободительной армии Китая140.

Врамках целого ряда музейных комплексов, находящихся в КНР, которые посвящены Войне сопротивления китайского народа японским агрессорам (1937-1945 гг.), рассматривающейся в качестве составляющей части Мировой антифашистской войны, имеются экспозиции, посвященные героям и мученикам периода борьбы с агрессией Японии (1931-1945 гг.). Все они входят в состав экспозиции, действующей в этих музейных комплексах на постоянной основе.

Всвязи с этим следует упомянуть такие музейные комплексы, как Мемориальный музей войны сопротивления китайского народа против японской агрессии (Пекин)141, Исторический музей 18 сентября (Шэньян)142, а также Исторический музей оккупации Японии в Северо-Восточного Китая (Чанчунь), Музей антияпонского сопротивления при Хэйхэском университете (Хэйхэ) и др.

Многочисленными в КНР являются музейные комплексы, связанные с историей Коммунистической партии Китая (КПК).

Прежде всего, это Дом-музей I съезда КПК – музей в Шанхае, расположенный в здании, где с 23 июля по 5 августа 1921 г. проходил I съезд КПК, на котором Мао Цзэдун и другие китайские революционеры-подпольщики (всего 13 делегатов) провозгласили образование КПК.

С историей Коммунистической партии Китая (КПК) связаны также музейные комплексы, расположенные в местах, имеющих непосредственное отношение к Мао Цзэдуну

иего революционной деятельности. Практически все они приобрели статус «мемориальных мест революционной истории» (Шаошань, Цзинганшань, Цзуньи, Чишуй, Лудин, Яньань, Сибайпо и др.).

В2021 г. в Пекине был торжественно открыт Музей истории Коммунистической партии Китая (КПК). Событие было приурочено к 100-летию КПК143.

Введение

В разных регионах Китая расположены также многочисленные музеи, посвященные отдельным героям и мученикам Китайской революции, к примеру, посвященные одному из самых известных в современном Китае героев – Лэй Фэну. С именем «хорошего солдата Председателя Мао» Лэй Фэна связаны следующие музейные комплексы: Мемориальный зал Лэй Фэна в городе Фушунь (провинция Ляонин)144, Мемориальный зал Лэй Фэна в городе Чанша (провинция Хунань)145 и Мемориальный зал Лэй Фэна в Шэньянском военном округе.

***

Предваряя рассмотрение так называемого национального пантеона героев Нового Китая, используя в качестве примера китайский пропагандистский и агитационный плакат, на наш взгляд, необходимо обратиться к ключевым понятиям, которые непосредственно

связаны с данной проблемой – «Новый Китай», «герой», «мученик», «национальный пантеон» и др.146.

Под «Новым Китаем» подразумевается период в истории Китая, который наступил 1 октября 1949 г. и продолжается до настоящего времени. Именно 1 октября 1949 г. в Пекине в присутствии 300 тысяч жителей столицы на площади Тяньаньмэнь состоялась официальная церемония провозглашения Китайской Народной Республики (КНР), что и является точкой

отсчета в истории Нового Китая. Ключевым тогда явилось выступление Председателя ЦК КПК Мао Цзэдуна147.

«Герой» – человек, совершивший военный или трудовой подвиг148, выдающийся по своей храбрости, доблести, самоотверженности, проявивший готовность к самопожертвованию и, в результате, прославившийся на поле брани или на трудовом поприще.

Соответственно, героизация – это процесс возведения человека в статус героя. Героизация осуществляется зачастую путём массированной пропагандистской кампании (как правило, в СМИ) и преследует различные цели – например, создание пантеона национальных героев, для дачи примера таковых прочим согражданам, в той или иной области.

Важно подчеркнуть, что героизация достаточно часто выливается в мифологизацию, т.е. в процесс (и результат означенного процесса) генерации художественного образа (вымысла) на базе реальных исторических событий (биографий и т.п.), а также внедрения мифов в массовое сознание. В результате, искусственным путем, с помощью многочисленных средств пропаганды и агитации конструируются легенды149 и мифы150, в первую очередь, политические мифы151, ядро которых составляет деятельность героев и связанные или не связанные с ними факты.

Процесс обратный мифологизации – демифологизация, т.е. развенчание мифов, неправдоподобных представлений о чём-либо или о ком-либо, снятие покрова мифичности с чего-либо или с кого-либо.

Понятие «мученик» изначально имеет религиозную подоплеку, поскольку мученик, мученица (калька с греч. μάρτυς – «свидетель»; засвидетельствовавший своей кровью, т.е. мученик, лат. martyr – «свидетель»), в христианской Церкви лик святости, в котором прославляется принявший смерть за веру во Христа. Некоторые особо почитаемые мученики

получили в церковной традиции наименование великомучеников (Георгий Победоносец и др.)152.

Вместе с тем, в XX в. термин «мученик», который первоначально применялся только к тем, кто пострадал за свои религиозные убеждения, стал использоваться в отношении людей, убитых по политическим мотивам. В политике мучеником считается тот, кто погиб вследствие преследования за свои политические убеждения или действия153.

В результате, в ХХ в. термин «мученик» стал использоваться в светских политических идеологиях для обозначения людей, отдавших жизнь за достижение целей, связанных с деятельностью политических партий, организаций, движений154.

Термин «революционный мученик» обычно относится к погибшим в революционной борьбе. В ХХ в. эта концепция получила широкое распространение в странах, где были