Две линии в Античной философии: Демокрит и Платон

Демокрит — яркий античный представитель материалистического направления, которое в его учении достигло кульминации — атомистический материализм. Демокрит признавал два начала — атомы и пустоту. Из атомов состоит вся природа, душа, тело, мир и боги. При этом атомы неизменны, вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь:

- по форме — треугольник, крючок и т.д. Бесконечное число форм атомов объясняет бесконечное разнообразие явлений и их противоположность друг другу;

- по величине - величина отражает разнообразие предметного мира;

- по порядку и положению - порядок и положение есть причина разнообразия соединения атомов.

Из соединения атомов образуются тела, распад атомов ведет к их гибели. Бесконечное множество атомов вечно движется в бесконечной пустоте, перемещаясь в разных направлениях, они иногда сталкиваются друг с другом, образуя вихри атомов. Так происходит бесконечное множество "рождающихся и умирающих" миров, которые несотворимы божеством, а возникают и погибают естественным путем. Поскольку атомы вечны, неизменны, постольку и мир вечен и неуничтожим.

Платон — младший современник Демокрита, объективный идеалист. Он исходил из того, что мир реальных вещей есть бледное отражение мира идей. Мир идей есть реальный мир. Он вечен, постоянен. Идеальный мир — это и есть бытие. А сущее понимается Платоном как вечное и неизменное. Изменений по Платону не происходит, идеальный мир постоянен. Идеализм Платона метафизичен.

Отдельная вещь яляется материальной копией первоначальной идеи(эйдоса). Материальные вещи зименчивы и со временем прекращают своё существование; идеи вечны и неизменны.

Идеи - причины вещей и причина мира в целом, но они не присутствуют в мире. Они пребывают в душе человека. Именно душа содержит знания об идеях, поскольку она до вселения в тело обитала в мире идей. Поэтому идеи познаются не через чувства, а посредством «припоминания» разума. Материальный мир познается, мир идей — «припоминается». Этим и определяется строение души: высший уровень - разумный, с высоты которого человек созерцает вечный мир идей и стремится к благу, а низший - чувственный, с помощью которого он познает мир вещей.

Аристотель развил основные положения философии Платона, но считал, что к высшей истине ведет не созерцание абстрактных идей, а наблюдение и исследование реального мира.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

5. Средневековая философия: черты и представители

Начало – 476 год – год падения Римской империи

Основные предпосылки становления средневековой философии:

Неоплатонизм. Филон Александрийский – первоначально конкурировал с христианством, но после того, как христианство стало государственной религией, его основные идеи начали служить новой теологии;

Этические идеалы стоицизма;

Христианский монотеизм – Христианство решало проблему человека, возводя его до божества.

Основные особенности средневековой философии:

• Опора на христианские догматы и принципы. Тесная связь с Библией. Догматы – положения, которые отличают одну религию от другой.

• Экзегетический характер учений. Экзегетика - раздел фундаментальной теологии, занимающийся истолкованиями текстов откровения.

• Идея творения и идея откровения;

• Теодицея - религиозно-философское учение, цель которой сводится к оправданию представлений о Боге как абсолютном добре, сняв с него ответственность за наличие зла в мире, поскольку мир сотворен премудрым Богом, то он совершенен, является «лучшим из возможных миров», в котором все - «к лучшему».

• Этап патристики 4 – 8 вв н.э. Патристика - направление философско-теологической мысли 4 - 8 вв н.э., связанное с деятельностью раннехристианских авторов — Отцов Церкви. Характерной особенностью средневекового философского мышления является то, что мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к самому авторитетному и древнему источнику — Библии. Она рассматривается как полный свод истин, сообщенных людям Богом. Представитель: Августин Блаженный.

Августин Блаженный считается крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавшем существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии. Помимо теоретического значения, его деятельность имела и практический смысл: он обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими, еонкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил данное понятие философским содержанием, передвинув «личностное» к «трансцендентному», к философскому Абсолюту.

• Этап схоластики 9 – 14 вв н.э. Схоластика - тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологического вероучения, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к логической проблематике. Центральной фигурой схоластической философии был Фома Аквинский. Среди проблем, которые привлекли его внимание, была проблема соотношения философии и теологии. Он считал, что по своему предмету философия и теология фактически не различаются, обе они имеют предметом Бога и то, что он создает. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия опирается на опыт и разум, а теология — на веру. Но между ними нет отношений полной взаимной дополнительности; некоторые положения теологии, принимаемые на веру, могут быть обоснованы разумом, философией, но многие истины не поддаются рациональному обоснованию. Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Вера не иррациональна, не противоразумна. Она трансрациональна, сверхразумна. Разуму просто недоступно то, на что способна вера. Между разумом и верой, между философией и теологией могут быть противоречия, но во всех таких случаях следует отдавать предпочтение теологии и вере. Другая проблема, которая находилась в фокусе внимания Фомы Аквинского, — это проблема существования Творца мира и человека. С точки зрения Фомы Аквинского бытие Бога постигается и верой, и разумом. Недостаточно ссылаться только на то, что каждый верующий принимает Бога интуитивно. Философия и теология разрабатывают совместно свои доказательства существования Бога.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------