- •Глава 5. Катехизис, или Десять Заповедей, разъяснённые как по внешнему, так и по внутреннему смыслу.
- •I Десять Заповедей были верхом святости для Израильской церкви.
- •II Буквальный смысл Десяти Заповедей содержит основные указания по учению и жизни; но их духовный и небесный смыслы содержат указания самого общего характера.
- •III Первая заповедь. Да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
- •IV Вторая заповедь. Не произноси имени Иеговы, Бога твоего, напрасно, ибо Иегова не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
- •V Третья заповедь. Помни день Субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - Суббота Иегове Богу.
- •VI Четвертая заповедь. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле.
- •VII Пятая заповедь. Не убивай.
- •VIII Шестая заповедь. Не прелюбодействуй.
- •IX Седьмая заповедь. Не кради.
- •X Восьмая заповедь. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
- •XI Девятая и десятая заповеди. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
- •XII Десять заповедей содержат все, относящееся к любви к Богу и все, относящееся к любви к ближнему.
- •Глава 6. Вера.
- •XIII Спасительная вера - в Господа Бога Спасителя Иисуса Христа.
- •XIV Вера вкратце состоит в том, что тот, кто живет доброй жизнью и придерживается правильных убеждений, спасается Господом.
- •XV Веру приобретают, обращаясь к Господу, обучаясь истинам и живя по ним.
- •XVI Множество истин, связанных как бы в пучок, достигает уровня веры и доводит ее до совершенства.
- •XVII Вера без милосердия - это не вера, а милосердие без веры - это не милосердие, и то и другое безжизненно, если Господь не даст им жизни.
- •XVIII Господь, милосердие и вера составляют одно, точно так же, как в человеке жизнь, воля и разум; если их разделять, то каждое в отдельности разрушается, как жемчужина, которая крошится в пыль.
- •XIX Господь - милосердие и вера в человеке, а человек - милосердие и вера в Господе.
- •XX Милосердие и вера вместе присутствуют в добрых делах.
- •XXI Бывает истинная вера, поддельная вера и лицемерная вера.
- •XXII у злых нет веры.
- •Глава7. Милосердие, или любовь к ближнему, и добрые дела.
- •XXIII Есть три общих вида любви: небесная любовь, мирская любовь и любовь к себе.
- •XXIV Когда те три вида любви должным образом подчинены друг другу, они совершенствуют человека; когда же нет - портят его и переворачивают его вверх ногами.
- •XXV Каждый человек в отдельности - это тот ближний, которого нужно любить, но его нужно любить по качеству его добра.
- •XXVI Человек в коллективной форме, то есть некое общество, большое или малое, или составное, то есть родная страна, - тоже ближний, которого нужно любить.
- •XXVII Ближний, которого нужно любить в ещё большей степени, - это церковь, а в наивысшей степени - царство Господа.
- •XXVIII Любовь к ближнему в своей сути - это не любовь к человеку, а любовь к добру в нём.
- •XXIX Милосердие и добрые дела - такие же разные вещи, как желать добра и делать добро.
- •XXX Настоящее милосердие состоит в том, чтобы быть справедливым и добросовестным во всех должностях, делах и работах, в которых участвуешь, и со всеми людьми, с которыми имеешь дело.
- •XXXI Любезности милосердия - это подаяние бедным и помощь нуждающимся, но с благоразумием.
- •XXXII Обязанности милосердия бывают общественные, домашние и личные.
- •XXXIII Развлечения милосердия - это званые обеды, ужины и вечеринки.
- •XXXIV Первое в милосердии - это избавиться от зла, второе - делать добрые дела, которые могут быть полезны ближнему.
- •XXXV Проявляя милосердие, человек не полагает заслуги в своих делах только тогда, когда верит, что всё добро - от Господа.
- •XXXVI Милосердие - это нравственная жизнь, которая в то же время духовна.
- •XXXVII Сердечная дружба, которую заводят, не принимая во внимание духовные качества друга, после смерти приносит вред.
- •XXXVIII Бывает милосердие поддельное, лицемерное и мёртвое.
- •XXXIX Сердечная дружба между злыми - это неукротимая ненависть между ними.
- •Xl Связь любви к Богу и любви к ближнему.
- •Глава 8. Свобода воли.
- •Xli в саду Эдемском было два дерева, одно - дерево жизни, другое - дерево познания добра и зла, и это означает, что человеку дана свобода воли в духовных вопросах.
- •Xlii Человек не есть жизнь, он лишь принимает жизнь от Бога.
- •Xliii Пока человек живёт в мире, он поддерживается посередине между небесами и адом, и находится при этом в духовном равновесии. Это и есть свобода воли.
- •Xliv Из того, что зло дозволено каждому в его внутреннем человеке, очевидно, что у человека есть свобода воли в духовных вопросах.
- •Xlv Без свободы воли в духовных вопросах ни к чему было бы Слово, а значит и церковь.
- •Xlvi Без свободы воли в духовных вопросах у человека не было бы средств для установления взаимной связи с Господом, вследствие чего вместо вменения было бы полное предопределение, а оно отвратительно.
- •Xlvii Без свободы воли в духовных вопросах Бог был бы в ответе за зло, и тогда не могло бы быть вменения милосердия и веры .
- •Xlviii Всё духовное церкви, входящее и принимаемое свободно, остаётся, и ничто не остаётся из того, что входит или принимается не свободно.
- •Xlix Воля и разум человека обладают свободой выбора; но злодеяния сдерживаются законом и в духовном, и в природном мирах, ведь иначе общества в обоих мирах прекратили бы своё существование.
- •Глава 9. Покаяние.
- •Глава 10. Преобразование и Возрождение.
- •Глава 11. Вменение.
- •Глава 12. Крещение.
- •Xc Крещением Иоанна был приготовлен путь, которым Господь Иегова сошёл в мир и совершил искупление.
- •Глава 13. Святое Причастие.
- •Xci Не зная о том, как природное соответствует духовному, невозможно знать пользы, приносимой Святым Причастием.
- •Xciii Поняв всё это, можно уразуметь, что Святое Причастие содержит в себе всё, что относится к церкви и небесам, как в общем, так и в частностях.
- •Xciv в Святом Причастии Господь присутствует во всей Своей полноте, и со всей полнотой искупления.
- •Xcvi Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрождённые.
- •Xcvii Кто достойно приступает к Святому Причастию, тот в Господе, и Господь в нём. Поэтому с Господом соединяются через Святое Причастие.
- •Xcviii Святое Причастие для всех приступающих к нему достойно служит своего рода подписью и печатью, что они - дети Божьи.
- •Глава 14. Конец века, пришествие Господа, новые небеса и новая церковь.
- •Xcix Конец века - это последнее время, или конец церкви.
XVI Множество истин, связанных как бы в пучок, достигает уровня веры и доводит ее до совершенства.
349. Взглянув на современную веру, невозможно согласиться, что вера, принятая повсюду является собранием истин. Тем более по ней не подумаешь, что человек может внести какой-либо вклад в приобретение себе веры. Однако же вера в своей сущности - это истина, причем истина в своем собственном свете, и поэтому, точно так же, как можно приобрести истину, можно приобрести и веру. Разве есть кто-нибудь, кто не может обратиться к Господу, если хочет? Или не может, если хочет, собрать истины из Слова? Каждая истина в Слове, или взятая из Слова, светится, а истина в свете есть вера. Господь, будучи самим светом, наитствует на каждого; и если человек обладает истинами из Слова, Он делает их светящимися изнутри, чтобы они стали частями веры. Об этом-то и говорит Господь у Иоанна, веля, чтобы пребывали в Нем, и Его слова пребывали в них (Ин 15:7). Господни слова - истины. Однако чтобы было правильно воспринято понятие о том, что множество истин, связанных как бы в пучок, достигает уровня веры и доводит ее до совершенства, необходимо разделить объяснение этого понятия на следующие части:
(i) Истины веры можно умножать до бесконечности.
(ii) Они распределяются в группы, таким образом, как бы в пучки.
(iii) Вера совершенствуется соразмерно их общему объему и взаимосвязанности.
(iv) Как бы не были многочисленны истины, и какими бы разнообразными они не представлялись, они сведены в одно Господом, который есть Слово, Бог небес и земли, Бог всякой плоти, Бог виноградника, или церкви, Бог веры, а также сам свет, истина и жизнь вечная.
350. (i) То, что истины веры можно умножать до бесконечности, видно по мудрости ангелов, вечно возрастающей. Ангелы говорят, что не бывает предела мудрости, и единственный источник мудрости - это Божественные истины, упорядоченные аналитически посредством падающего на них света, который исходит от Господа. И у человеческого ума нет иного источника, если это на самом деле ум. Божественная истина может умножаться бесконечно, по той причине, что Господь - сама Божественная истина, то есть, истина в бесконечной степени, и она привлекает всех людей к себе. Но ангелы и люди, будучи конечными, могут ответить этой привлекающей силе только в предписанных им размерах, хотя привлекающая сила постоянно устремлена к бесконечности. Слово Господа - бездонный кладезь истин, источник всей ангельской мудрости. Однако тому, кто ничего не знает о духовном и небесном смыслах Слова, это видно не более, чем вода, налитая в банку.
(2) Каким образом истины веры умножаются до бесконечности, можно видеть в сравнении с семенем человека; в нём каждое семя отдельно может плодить целые семьи из века в век. То, каким образом размножаются истины веры, можно также сравнить с тем, как размножаются семена в полях и садах; они могут расплодиться так, что их будет вечно сотни миллионов. Семя в Слове означает просто истину, поле означает учение, сад - мудрость. Человеческий ум напоминает почву, в которую духовные и природные истины сажаются, как семена, и могут там размножаться беспредельно. Люди приобретают эту способность от бесконечности Бога, который беспрестанно присутствует, даруя Свой свет и Своё тепло, и способность порождать.
351. (ii) Истины веры распределяются в группы, таким образом, как бы в пучки, что доныне было неизвестно. Причина этому неведению та, что духовные истины, из которых соткано все Слово, сделались невидимыми из-за мистической и таинственной веры, играющей в современном богословии ведущую роль. В результате они ушли в землю, подобно силосу.
Необходимо объяснить, что подразумевается под группами и пучками. Первая глава этой книги, рассматривающая Бога Создателя, разделена на сгруппированные темы, из которых первая - о единственности Бога; вторая - о бытии Бога, то есть, Иегове; третья - о бесконечности Бога; четвертая - о сущности Бога, то есть, Божественной любви и Божественной мудрости; пятая - о всемогуществе Бога; и шестая - о сотворении. Отдельные пункты каждой темы составляют группы, которые собирают воедино содержание, как будто в горсти. Такие группы, и в общем, и в частности, то есть, как взятые вместе, так и по отдельности, содержат истины, которые, пропорционально их количеству и взаимосвязанности, достигают уровня веры и доводят ее до совершенства.
(2) Если кто-то не знает, что человеческий ум организован, то есть представляет собой духовный организм, оканчивающийся природным организмом, и что в нем и под его управлением ум приводит в действие свои понятия, иначе говоря, думает, то он не может не держаться того мнения, что восприятия, мысли и понятия - это только лучи и видоизменения света, падающего на голову, и являющего образы, видимые и сознаваемые им как доводы рассудка. Но это бессмыслица, так как всем известно, что голова заполнена мозгами, мозги организованы, и в них обитает ум, а его понятия постоянны, и, принятые и испытанные, остаются в нем. Так вот, вопрос в том, какого рода эта организация? Ответ: все распределено по группам, как бы в пучки, и таким же образом истины, составляющие веру, распределяются в человеческом уме. Этот факт можно проиллюстрировать следующими соображениями.
(3) Мозг состоит из двух субстанций, из которых одна - железистая, называемая серым веществом коры; другая - волокнистая, называемая мозговым веществом. Первая субстанция, железистая, образует грозди, как виноград на лозе; эти грозди и есть ее группы. Вторая субстанция, называемая волокнистой, собрана в длинные непрерывные пучки волокон, идущих от железок первой субстанции. Эти пучки - ее группы. Все нервы, которые тянутся от них в тело для выполнения различных функций, представляют собой связки и пучки волокон; то же самое и мышцы и вообще все внутренности и органы тела. И те и другие имеют такую природу из-за соответствия их тем группам, в которые организован ум. (4) Более того, во всей Природе нет ничего, что бы не состояло из связок, образующих группы. Каждое дерево, каждый куст, каждое садовое и огородное растение, да что там, каждый початок кукурузы или травинка устроены таким образом и в целом и в составных частях. Общая первопричина всего этого в том, что так устроены Божественные истины; ибо мы читаем, что все через Слово сотворено, то есть через Божественную истину, и что мир тоже был создан через Слово (Иоанн 1:1 сл.). Эти факты позволяют нам видеть, что если бы в человеческом мозгу не было подобного организованного расположения субстанций, то люди не обладали бы ни малейшей способностью к аналитическому мышлению. Каждый имеет такие способности соразмерно организованной обустроенности его ума, а значит, соразмерно общему объему истин, собранных как бы в пучок; а эта обустроенность зависит от свободного использования его рассудка.
352. (iii) Из того, что было сказано выше, следует, что вера доводится до совершенства соразмерно общему объему и взаимосвязанности истин. Это обнаружит каждый, кто соберет разумные соображения и осознает действенность многочисленных групп, когда они связаны в одно целое. Ведь тогда одно усиливает и укрепляет другое, и вместе они составляют нечто, действующее сообща. Так вот, из того, что вера по своей сущности является истиной, следует, что соразмерно объему и взаимосвязанности истин вера становится все более и более духовно совершенной, а значит, все менее и менее природно-чувственной. Потому что она возносится в более высокие области ума, откуда она видит под собой в природном мире, ряды за рядами, доказательства в свою пользу. Большой объем истин, объединенных как бы в пучок, делает истинную веру более просвещенной, легче воспринимаемой, более рельефной и ясной. Кроме того, она уже легче соединяется с различными видами добра, принадлежащего милосердию, и, следовательно, легче освобождается от зла, постепенно все меньше подчиняясь обольщениям глаз и вожделениям плоти, становясь, по существу, более счастливой. В частности, возрастает ее сопротивление злу и лжи, потому она все более и более оживает и способствует спасению.
353. Я говорил выше, что каждая истина на небесах сияет, и вследствие этого, по существу, сияющая истина - это вера. Красоту и привлекательность, которые получает вера при этом освещении, когда ее истины умножаются числом, можно сравнить с различными образами, предметами и картинами, выполненными разными гармонично положенными красками; также и с разноцветными драгоценными камнями на нагруднике Аарона, которые называются вместе Урим и Туммим. Равно можно сравнить их с драгоценными камнями, которые должны были лечь в основание стен Нового Иерусалима (как описано в Откровении, глава 21); или с разноцветными драгоценными камнями в царской короне. К тому же, драгоценные камни и означают истины веры. Еще возможно сравнение с красотой радуги, или луга, полного цветов, и сада, буйно расцветающего по весне.
(2) Свет и восхитительный вид веры, которые она получает от всего объема истин, образующих ее строение, можно сравнить с освещением церквей огромным числом светильников, домов лампами и улиц фонарями. Вознесение веры в высшие области благодаря количеству истин можно проиллюстрировать сравнением с увеличением громкости звучания мелодии и сопровождения при гармоничном исполнении их на многих музыкальных инструментах; а также с гораздо большим ароматом, исходящим от собранных вместе благоухающих цветов, и так далее.
Устойчивость веры, образованной из большого количества истин, против лжи и зла можно сравнить с прочностью церкви, построенной из плотно пригнанных каменных блоков, с колоннами для устойчивости стен и поддержки потолка. Еще ее можно сравнить с построением солдат в боевой порядок, плечом к плечу, который представляет собой одно целое и действует как единая боевая сила. Еще ее можно сравнить с образованием структуры всего тела из мышц, которые, несмотря на их многочисленность и удаленность друг от друга, тем не менее, в действии проявляют единую силу; и так далее, и тому подобное.
354. (vi) Как бы многочисленны не были истины веры, и какими бы разнообразными они не казались, они сведены в одно Господом, Который есть Слово, Бог небес и земли, Бог всякой плоти, Бог виноградника, или церкви, Бог веры и сам свет, сама истина и жизнь вечная. Истины, составляющие веру, разнообразны и с точки зрения человека кажутся различными. Например, одни имеют отношение к Богу Создателю, другие - к Господу Искупителю, третьи - к Духу Святому и тому, каким образом действует Бог, еще какие-то - к вере, к милосердию, какие-то - к свободе воли, покаянию, преобразованию и возрождению, вменению и так далее. Однако же в Господе они составляют одно, и объединяются Господом в людях, как множество ветвей одной лозы (Иоанн 15:1 сл.). Ибо Господь соединяет между собой рассеянные и разделенные истины, так сказать, в единое образование, чтобы с виду представлялись одним и действовали, как одно.
Это можно пояснить сравнением с членами, внутренностями и органами единого тела: несмотря на их многообразие и кажущееся на наш взгляд различие, все равно тот, чью целостную форму они составляют, сознает их только как единое целое, и пользуясь ими, действует как будто единым целым. Подобное тому и с небесами: хотя они и разделены на бесчисленные общества, однако выглядят одним в глазах Господа. Выше я показывал, что они выглядят, как один человек. То же самое и с царством, хоть и разделенным на множество административных районов, областей и городов, но действующим как одно целое под властью царя, которому даны правда и суд. Причина, по которой Господними стараниями подобное происходит с истинами, составляющими веру и делающими церковь истинно церковью, в том, что Господь есть Слово, Бог небес и земли, Бог всякой плоти, Бог виноградника, или церкви, Бог веры и сам свет, сама истина и жизнь вечная.
(2) Из Евангелия от Иоанна явствует, что Господь есть Слово, и потому вся истина небес и церкви.
Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью. Иоанн 1:1,14
У Матфея явно видно, что Господь - бог небес и земли.
Иисус сказал: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Матф. 28:18.
Господь - Бог всякой плоти, у Иоанна:
Отец дал Сыну власть над всякой плотью. Иоанн 17:2.
Господь - Бог виноградника, или церкви, и у Исаии:
У Возлюбленного моего был виноградник. Исаия 5:1,2.
У Иоанна:
Я - лоза, а вы - ветви. Иоанн 15:5.
Господь - Бог веры, у Павла:
С праведностью, которая через веру в Христа, через веру в Бога. Филиппийцам 3:9.
Господь - сам свет, у Иоанна:
Он был Свет истинный, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Иоанн 1:9.
И в другом месте:
Иисус сказал: Я в мир пришел, как свет, чтобы из верующих в Меня ни один не остался во тьме. Иоанн 12:46.
Господь - сама истина, у Иоанна:
Иисус сказал: Я - путь, истина и жизнь. Иоанн 14:6.
Господь - жизнь вечная, у Иоанна:
Но мы знаем, что Сын Божий пришел, чтобы мы познали Истинного, и мы - в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная. 1 Иоанн 5:20.
(3) Необходимо добавить, что мирские занятия не позволяют людям приобрести более нескольких истин для составления веры. Но все равно, если кто-то обращается к Господу и поклоняется Ему одному, то ему дано знать все истины. Поэтому, как только истинный поклоняющийся Господу слышит некую истину веры, прежде ему неизвестную, он тут же видит, признает и принимает ее. Причина этого в том, что Господь в нем, и он в Господе. Следовательно, свет истины в нем, и она в свете истины, ведь, как было сказано выше, Господь - сам свет и сама истина.
Следующий опыт может быть тому подтверждением. Я видел духа, который выглядел в обществе других простым, поскольку признавал одного Господа как Бога небес и земли, и обосновывал свою веру немногими истинами, взятыми из Слова. Его вознесли в небеса, чтобы он присоединился к мудрейшим ангелам, и мне сказали, что там он оказался таким же мудрым, как они; и действительно, он произносил множество истин, как будто совершенно самостоятельно, о которых прежде совсем ничего не знал.
(4) Такое же состояние будет у тех, кто войдет в новую церковь Господа. Это то состояние, которое описано Иеремией:
Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней. Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. И уже не будут учить друг друга, и брат брата, и говорить: "познайте Иегову"; ибо все сами будут знать Меня, от самого малого до самого большого из них. Иер. 31:33,34.
Еще это состояние будет таким, как описано Исаией:
И произойдёт отрасль от рода Иессеева. Истина будет поясом вокруг бёдер Его. Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и леопард ляжет с козлёнком. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Ибо земля будет полна знания Иеговы, как воды наполняют море. В тот день народы будут искать корня Иессеева, и мир будет ему славой. Исаия 11:1,5-10.