Торгівля

Месопотамія сильно залежала від міжнародної торгівлі, бо імпортувала основні види сировини: метали, дерево, виробні шкіри і т. П. Предметами месопотамського експорту служили ремісничі вироби, а також, ймовірно, хліб і рослинне масло.

До моменту створення Законів міжнародна торгівля в Месопотамії мала вже тисячолітні традиції і чіткі організаційні форми, що і знайшло своє відображення в тексті Законів.

Спочатку встановлювався загальний принцип партнерства

"Якщо людина дасть людині срібло в порядку товариства, то прибуток або збиток, який буде, вони повинні перед богами розділити порівну". (Т. Е., Швидше за все, в храмі бога Шамаша, покровителя купців).

Торговельне "товариство" добре відомо в старовавилонский період, однак воно не було обов'язково чимось на зразок "акціонерного товариства", куди партнери вкладають свої капітали і потім ділять прибуток або збиток відповідно до внеском кожного. Справа швидше за все полягало в тому, що один з партнерів брав участь в товаристві лише своїми грошима, а інший безпосередньо здійснював торгове підприємство - праця найманий, та й до того ж небезпечний. Після закінчення торгового подорожі він повертав "вкладнику" його капітал, а прибуток або збиток ділився між партнерами навпіл.

Але, в основному, торгові підприємства здійснювалися, шамаллума - торговими агентами і тамкар - великими державними службовцями, які перебувають, як правило, в метрополіях. Хоча тамкар, по Законам Хаммурапі, і був чиновником, однак він міг виступати і як приватний купець-підприємець: т. К. Хаммурапі, підпорядкувавши тамкаров царського господарству, проте не позбавив їх колишньої їх сфери приватної діяльності. Між тамкарамі і шамаллума відносини будувалися зовсім інакше. Шамаллум був дрібним мандрівним торговцем, що діяли частково на власний страх і ризик, але головним чином в якості агента на службі у тамкара. Тамкар постачав шамаллума або грошима, або товарами, які той пускав в обіг. Текст п. 100 змушує думати, що весь прибуток торгового подорожі діставалася тамкару, а останній повинен був сплатити шамаллуму "його дні", т. Е., Очевидно, витрати по подорожі, а також деякий платню.

"Якщо тамкар дасть шамаллуму срібла для продажу і покупки і пошле його в подорож, а шамаллум у подорожі буде множити довірена йому срібло, то якщо там, куди він вирушить, шамаллум наживе прибуток, то він повинен підрахувати відсотки на все срібло, скільки взяв, і потім повинен порахувати свої дні і задовольнити тамкара ".

При цьому вавілоняни, мабуть, чітко розрізняли торговий прибуток і зростання по позиці. Очевидно, що торгова прибуток підраховувалася після того, як "відкладуть" основний капітал і відсотки на нього. Саме тому в п.100 передбачається підрахунок зростання на довірений шамаллуму капітал: перш за все він повинен був повернути тамкару капітал і зростання на нього. Потім вже з "чистої" прибутку тамкар розраховуються з шамаллумом. Вавилоняни, отже, вважали, що гроші, передані іншій особі, повинні в будь-якому випадку давати зростання (в тому числі і гроші, вкладені в "товариство"). Понад те вони можуть приносити і прибуток. Величина торгового прибутку була, мабуть, дуже значною, бо шамаллум зобов'язаний був в будь-якому випадку повернути тамкару подвоєний капітал (що і йдеться в п.101), т. Е. Мінімальний прибуток дорівнювала 100 відсоткам, а максимальна, отже, могла бути набагато вище . І лише в тому випадку, якщо тамкар надавав шамаллуму безвідсоткову позику, той повинен був повернути йому основну суму навіть у тому випадку, якщо він не отримав ніякого прибутку (п. 102). Участь в торго-вих операціях, отже, було набагато більш вигідною справою, ніж просто віддача грошей у ріст. Однак воно було разом з тим і дуже ризикованою справою, т. К. Грабежі торгових людей на дорогах і серед білого дня траплялися досить часто. І не випадково тому п. 103 передбачає зняття з шамаллума будь-якої відповідальності якщо він по шляху став жертвою грабежу.

"Якщо на шляху ворог забере у нього все, що він віз, то шамаллум повинен поклястися богом і бути вільним від відповідальності".

Якщо він був пограбований на тій території куди простягалася влада вавілонського царя, то в дію вступали пункти 23 і 24, і можна було сподіватися на відшкодування збитків за рахунок тієї громади, на території якої стався грабіж, проте торгові поїздки були більшою своєю частиною закордонними. А про існування будь-яких договорів між Вавилоном і сусідніми з ним державами про спільну боротьбу з розбоєм на дорогах поки нічого не відомо, та й взагалі про міжнародні відносини Вавилона того часу відомо на даний час дуже мало.

Інші пункти регулюють відносини між тамкаром і шамаллумом. Крім грошей тамкар міг дати шамаллуму будь-яке рухоме майно для продажу (п. 104). В цьому випадку шамаллум повинен був віддати тамкару всю виручку і отримати у нього документ з печаткою.

"Якщо тамкар дасть шамаллуму хліб, шерсть, масло або будь-яке інше майно для продажу, то шамаллум повинен підрахувати срібло і повернути тамкару. Шамаллум повинен отримати документ з печаткою про срібло, яке він дав".

Оскільки тут нічого не говориться про винагороду для шамаллума, то можливо два припущення: 1) Їхні взаємини на цей випадок уже передбачені. 2) або це якесь додаткове доручення шамаллуму за яке винагороди не належало. Також може бути і те, що мова йшла не про подорож а про продаж на місці. Подібного роду торгові операції могли також ще і підлягати обліку в Карум, бо без цього припущення неясний сенс п. 105, в якій йдеться про те, що, якщо шамаллум через недбалість не взяв у тамкара відповідного документа, то "срібло без документа з печаткою, не зараховують до рахунку ". Абсолютно ясно, що мова йде не про прибутково-видаткових книгах са-мих агентів, вони були вільні вести їх чи ні, а про якийсь рахунку куди срібло вносилося саме при пред'явленні документа, а не грошей. Такий рахунок міг бути тільки в Карум, де вівся загальний для всіх купців баланс.

Карум в складних умовах тогочасної внутрішньої і зовнішньої торгівлі міг нормально працювати лише при суворому обліку і чесності всіх партнерів. Порушення довіри тут розглядалося як дуже тяжкий проступок і каралося відповідно, що і знайшло своє відображення в параграфах 106 і 107 передбачають випадки спору між шамаллумом і тамкаром. Так якщо шамаллум взяв у тамкара срібло і потім відмикається в отримання цього срібла, то тамкар повинен був викрити його перед богом і свиде-ками "(судові засідання Карума відбувалися в храмі Шамаша), і шамаллум був зобов'язаний повернути взяте срібло в триразовому розмірі (п .106). Якщо ж тамкар здійснював аналогічний вчинок проти свого шамаллума то він піддавався ще більш тяжкого покарання: він зобов'язаний був повернути срібло шамаллуму в шестиразовим розмірі.

3. Соціальний устрій Вавилонії: