Тема 6: Русская философия

Цели лекционного занятия:

1. Определить сущность русской философии.

2. Сформировать у студентов представление о проблематике русской философии.

3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы

Время: 90 минут.

План лекции

Вступительная часть ………………………………………… 10 минут

Учебные вопросы:

1. Характерные черты русской культуры…………………. 20 минут

2. Основные этапы становления русской философии….… 30 минут

3. Проблематика и основные представители русской философии………………………………………………………………...20 мин.

Заключительная часть…………………………………………… 10 минут

Методические указания по проведению лекционного занятия

Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы «Русская философия» в общей структуре курса «Основы философии», а также профессиональные компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.

Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане.

В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.

В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование следующих общих компетенций: ОК-2,ОК-6 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины).

1. Характерные черты русской культуры.

Русская культура заимствовала от Византии исихазм (священнобезмолвие, тяготеющее к уединению) и старчество (духовное подвижничество). Старчество связано с духовной практикой самопознания и самосовершенствования, существует в антропологической диаде: послушник – подвижник для передачи во времени мистико-аскетической традиции¹.

• Ориентация на трансцендентность (жить будущим) и неприятие настоящего – к отсутствию бытовой культуры, прагматистско -утилитарного опыта. Подобная тенденция обусловлено русской версией понимания святости: все должно быть сакрализовано и вырвано из-под власти злого начала; основная цель – святая жизнь на земле и для человека; сильно упование на то, что святое состояние может быть приближено в пространстве и во времени, здесь и сейчас (литургия); универсальное понимание христианства (равенство всех перед Богом) к отсутствию почвы, отсюда актуальность почвенничества; сакрализация власти (В.Н. Топоров); кенотическое понимание христианства – уничиженный образ Христа, Бог без сил. Универсальное понимание христианства делало русских более европейцами, чем сами европейцы. Русские (христиане) взяли на себя все грехи мира, отсюда всемирное боление за всех. Это – русский тип.

• Отсутствие личностного начала, тоталитарность социальной жизни в смысле подавления индивидуального целым (община, государство) – это с Ивана Грозного и до сих пор

• Отсутствие развитого национального самосознания, это приводило к нигилизму и анархизму, анархизм был создан высшим слоем русского дворянства

• Мессианство – особая роль России в мировой цивилизации

• Особые формы мировоззрения – западничество и славянофильство. Деление на западников и славянофилов было положено творчеством П.Чаадаева (1794-1856), «юродивый русской философии» (Ф.Гиренок). Опыту сумасшествия Чаадаева славянофил А.С.Хомяков (1804-1860) противопоставил опыт проговаривания дословного. Скупость и вечная женственность несовместимы, а быт и эрос исключают друг друга. В русской жизни главное – семья и община. В общине живут без обмана, по совести. Индивидуалисту нужна апперцепция (рассуждающее сознание), а общине – соборное сознание. Соборное сознание означает тождество общего дела и понимания, поэтому соборное сознание не определено. И.В. Киреевский (1806-1856) – Россия больна рационализмом. За рациональность платят расколом на субъект и объект. У Киреевского – должно быть верующее мышление. Православие не рационализировано, влияет на внутреннее чувство. Оно включает осознание в себе Бога. Ю.Ф. Самарин (1819-1876). Русский народ не верит только в свои силы, он еще уповает на Бога. Окраинные народы стали получать привилегия, а русский народ – тяготы. Это приводит к образованию псевдонаций. Уже в Х1Х веке возможна полная денационализация империи или Россия для русских. При нулевом национальном сознании русских нерусские квазинации децентрируют власть, и она перестает служить панцирем для русского народа, ему или умереть или стать материалом для иного народа. Соборная личность смиренна, она в гармонии через обречение личности во имя целого. К.С.Аксаков (1817-1860). Запад породил знание, но убил веру. Русский народ единственно христианский, поэтому Господь дал ему 1/6 часть суши. Национальное сознание заморожено, т.к. мы, прежде всего христиане, а потом уже русские. Европа идет по пути внешней правды, а Россия – внутренней (совести). Аксаков первым заговорил о конфликте между правом и совестью. Правовому обществу мораль не нужна. Русский – негосударственный народ. Русский желает свободы жизни, духа и слова. Русские – негосударственный народ В России признали фундаментальной ценностью бытовую свободу. Не должна быть цензура мысли, а должна быть цензура личности. Итого: славянофилы были противниками европейской цивилизации (критика демократии, частной собственности, индивидуализма и правового государства). Выступали за самобытный (небуржуазный) путь развития России, выдвинули идеологию соборности, православия, народности, рассматривали нацию как духовное явление, проповедовали не возвращение к старому, а восстановление жизнеспособных начал российского общества в изменившихся условиях. Прямым продолжением славянофилов был почвенничество.

Западники. Как форма мировоззрения в русской философии сложилось в 1830-1850 годы. Они связывали социальные преобразования в России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Данную точку зрения они основывали на признании изначального единства человечества и закономерностей его исторического развития, поэтому для России неизбежно повторение исторического пути западной цивилизации. В менее строгом понимании к западникам относят всех, кто ориентировался на западноевропейские идеологические ценности. Западничество разделялось на либерально-демократическое (К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский) и социалистическое (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен, Н.Г. Огарев и др.) направления. Возникновение западничества связано с деятельностью кружка Станкевича, тогда еще студента МГУ в 1831 г. В кружок входили Белинский, Грановский, Кавелин, Герцен, Огарев, Бакунин, Лермонтов и др. Они изучали философию Шеллинга, Гегеля, творчество Гете, Бетховена. Философской основой западничества преимущественно выступил материализм (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, В.Г.Белинский, Д.И.Писарев). Представители западничества критикуют идеализм, отстаивали принцип материалистического монизма в онтологии и принцип объективности истины в гносеологии. Особое место в их философствовании занимали вопросы социальной теории и революционной практики.

• Роль интеллигенции (влияние православия) – народопоклонство, жертвенность, русский интеллигент – «монах в миру» - создать царство Божье на Земле. Интеллигенция представляла собой высший слой, была наднациональна.

• Максимализм сочетался с рабством, кающийся дворянин – русское явление

• Неустроенность в жизни – все переделать и преобразовать до

конца

• Особенности русского дискурса (Ф.Гиренок) – истина связана не со словом, а с образом, таким образом, русский дискурс не рефлексивен; не метафизичен (ибо метафизика требует изощренной рефлексии и, стало быть, терминологических различий; обращенность к феномену жизни и безразличию к феномену сознания, отсюда формирование языка дословности; приверженность к соборным способам представления мира, внутри которых коллективный субъект ближе к правде, чем одиночка.

2. Основные этапы становления русской философии.

Ранний этап становления русской философии можно отнести к Х1-Х1У векам. Русская философия существовала в рамках теологии. В «Повести пламенных лет» Нестор говорит о происхождении русской земли, об ответе человека, наделенного бессмертной душой и свободой, за свои поступки перед Богом. Первое философское произведение «Слово о законе и Благодати» митрополита Иллариона (Х1 век) содержит идею равенства всех народов перед Благодатью. Илларион осмысливает предназначение Руси. Русские избраны для хранения христианства до страшного суда. В этом – русская идея.

• В Х1У-ХУ1 веках появились натурфилософские учения. В философском плане – влияние исихазма (покоя, безмолвия, творчество А.Рублева). Мир, пронизанный божественной энергией, открывается человеку через созерцание природы с помощью молитв. Человек есть микрокосмос. Это у Нила Сорского (1433-1508) – нестяжательство. Монахи должны иметь собственность, чтобы духовным самосовершенствованием. Большую роль в развитии теории нестяжательства внес М.Грек. И.Волоцкий (1439-1515) против нестяжателей. Монастыри должны иметь собственность, чтобы творить богоугодные дела. В Х1У-ХУ1 веках возникли ереси – против официальной религии: стригольники – духовенство должно подбираться сообразно общественным заслугам, способностям и моральным качествам, (а не по назначению Синода), против слепого подчинения Священному писанию – нужно критическое мышление. В конце ХУ века ересь жидовствующих – противопоставление евангелия и Нового Завета.

• ХУ1 –ХУ11 века – историософская проблематика – монах Филофей (1465-1542) – учение о Москве как «третьем мире»

• ХУ11-ХУ111 века – эпоха Просвещения (Новиков, Ломоносов)

• Конец Х1Х – начало ХХ веков – серебряный век русской философии – Н.Бердяев, Вл.Соловьев, С.Франк, Л. Карсавин, И.Ильин, П. Флоренский, Г.Федотов, К.Леонтьев и др.

• Советский период – 20 годы ХХ века до начала 90-х годов ХХ века – А.Лосев, Э.Ильенков, М. Мамардашвили, А.Зиновьев и др.

З. Специфика русской культуры оказала влияние и на постановку проблем в русской философии. «Дефицит правосознания» (Э.Соловьев) в национальном сознании соответствовал дефициту правопонимания (в отечественной философии отсутствовали работы, равные по масштабу и глубине произведениям Дж Локка, Ж.-Ж. Руссо и др.), отсюда

3. Проблематика и основные представители русской философии. Этикоцентризм и проповедь абсолютного нравственного подхода к жизни. Русская философия появляется как поучение, философия моральная, философия совести, правды (Гиренок Ф.И.).

Несмотря на то, что русская философия развивалась в тесной связи с западной, русские философы поставили ряд уникальных проблем, не получивших в свое время развитие в западной философии.

• В первую очередь, это идея космизма (восприятие мира в его целостности, духовной и материальной коэволюции, гармонии человека и космоса) и вселенского братства (Н.Федоров) с ее акцентом на сознательную регуляцию материально-космических сил. Если Ньютон изгнал жизнь из космоса, то русский космизм в целом возродил онтологию целостного восприятия мира, актуализировал утраченное понимание о связи человека и космоса, мысль человека присутствует в космосе, а не только отражает мир.

• Взгляды большинства русских философов (исключение составляют представители русской религиозной мысли Вл. Соловьев, Л.Шестов) выражают неакадемическую традицию в развитии философской мысли. Рядом с философскими системами И.Канта, Г.Гегеля русская философия как бы лишена логики и привычной для философских систем основательности. Но никто в истории философии не поставил и не сделал центральным вопрос о смерти, жизни и бессмертии, как это сделали представители русской философии Л.Толстой, Ф.Достоевский и Н.Федоров.

• Другой отличительной особенностью русской философии является признание идеи Богочеловека (в западной традиции - человекобожества), необходимой как для нравственного развития отдельного человека, так и исторического процесса в целом. Человек есть высшая точка духовного развития, через которую Бог осознает самого себя в природе. Стремясь к Богочеловеку, люди «поднимают» и природу, которая превращается в царство «очищенных духов». Через человека происходит «возвышение земли до неба», и, наоборот, благодаря человеку небо «сходит на землю», т.е. божественное сливается с человеческим. Иисус Христос выступает символом, соединяющим Бога и человека, а также все человечество в единое целое (богочеловечество).

Представители русской философии. Вл.Соловьев (1853-1900). Был увлечен католицизмом и идеей единой вселенской церкви, выступая против славянофильской концепции Страхова-Данилевского Россия-Запад и ложной дихотомии западников-славянофилов.

• Вл.Соловьев был сторонником прогресса и пытался исправить историческое христианство с помощью современного знания и философии, чтобы создать новое христианское сознание (потом это у Н.Бердяева).

• Заимствовал у славянофилов (Киреевский) идею «цельного знания» - искание всеединства, синтеза религии, философии и науки. Необходимо единство веры, разума и опыта (теология, философия, наука), чтобы ответить на вопрос «какова цель человеческого существования?» В социальной жизни должно быть единение церкви и государства. Любовь – нравственный принцип церкви, а справедливость – необходимая форма любви в социальной жизни (государство). Любовь посредством справедливости должна быть реализована в пользе. Хозяйственная область общества является осуществлением свободной общинности (идея всеединства в ее социальном выражении). Итак, всеединство – абсолютное благо (нравственность), в области познания – абсолютная истина, в области чувственного материального бытия – абсолютная красота

• Был сторонником историцизма – все проблемы раскрываются через историю, в развитии человечества.

• Понятие Богочеловечества (влияние О.Конта о едином человечестве) вошло в систему всеединства, центр кристаллизации его мысли (не совпадает с христианской доктриной, у Соловьева возврат мира, человека к Богу)

• Идея софии. В русской философии (С.Булгаков, П.Флоренский) под софией понималась отдельная от Бога ипостась и субстанция всего становящегося в земном мире. У Е.Трубецкого софия – божественная сила, действующая в мире, обуславливающая его преображение, свободное соединение с человеком этой силы, являющейся необходимым условием его существования в мире (единство Бога и человека). Все это есть у Вл.Соловьева (учение о софии от неоплатоников, теософов Беме и Сведенборга). Соловьев ближе к древнерусским софийным представлениям. София – та сторона глубин действительности, которая оставаясь идеальным бытием, максимально стремится к реальному и материальному. Еще у Соловьева софия есть совокупное человечество, идеальное человечество, утверждение начал божественной премудрости в тварном мире, космосе и человечестве, не допускается разрыв между творцом и творением (он пытался доказать связь учения О.Конта с учением о всечеловеческой софии). София есть идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном божественном существе. С другой стороны, она является также падшим человечеством, т.е. сущностью эмпирического мира (anime mundi). Происходит падение всеединого Человека (Софии) и его постепенного возвращения к Богу.

• Работа «Оправдание добра». Есть ли у жизни смысл, если да, то коренится ли он в нравственной жизни. Первый уровень – разбирается проблема добра (добро от природы), человек и его сущность (естественные корни нравственности – жалость, сострадание). Это добро от человека. Второй уровень – добро от Бога. Движение к безусловному началу нравственности – идея всеединства и Богочеловечества. Третий уровень – добро через историю человечества.

• Человек обладает творческой природой (техника, искусство). Творчество, слившееся с религией и нравственностью, есть теургия. В теургию входит мистический момент, который заключается в способности высших сил человеческой души непосредственно воспринимать Абсолютное - Единое. К Богу ведут ступени любви, жертвы и т.п. Теургия есть организующая действительности не только в духовном, но и в социальном плане. Религия, по Соловьеву, есть активное богодействие, т.е. из телесного, чисто природного, возможен переход в духовное, божественное существо. Долг человечества самому стать божественным, т.е. Богочеловечеством. Все, что делает человек, экономика, право, национальная и международная политика, должно быть оценено с точки зрения продвижения к пути, ведущему к Богочеловечеству. Деятельное единение человечества и есть приближение к идеалу всеобщего совершенствования во имя воплощения в реальном лице Царства Божия.

Родоначальником космизма был Н.Ф. Федоров (1828-1903).

Он поставил проблемы

• Управление космическими процессами: санитарный вопрос – воссоздание телесного и душевного здоровья, борьба с хроническими болезнями, проблему инвалидности (зрение – подпорки)

• Продовольственный: регуляция погоды, предотвращение катастроф, поиски новых видов энергии

• Выход в космос с целью обустроить там жизнь (позднее К.Циолковский, В.Вернадский, А.Чижевский). На западе – идея прав человека, в русской философии – идея регуляции космоса.

• В результате изменения типа жизнедеятельности (ранее человек господствовал над природой, она мстит за это: изменение климата, появление новых заболеваний, экологические проблемы), вместо паразитарного, человек должен стать автотрофным существом, наподобие растения + нравственные идеи братства и родственности. Мы – дети Галактики. Нельзя жить, потребляя, это – тупик.

• Новая научная парадигма должна включать нравственные ценности. Основная задача науки – бороться со смертностью человека. Человечество должно вернуться в Эдем. Цель человечества – борьба со смертью, завоевание бессмертия и восстановление жизни. Человечество, объединенное заботой о регулировании природы, оказывается по ту сторону смерти и зла, т.е. в космическом бессмертии. Отношение к смерти разделяет геокосмическую и антропоцентристскую цивилизацию. У Н.Федорова –идеи антропоцентризма и трансцендентальности.

• Идея воскрешения предков: метафизический (религиозный) смысл (воскрешение Лазаря – воскрешение атомов умерших; естественно-научный (восстановление ДНК?). В настоящее время в биологии (В.П. Скулачев) проводятся исследования по программе «митохондрия» - остановка или блокирование программы старения организма. Пришло время Homo Sapiens Liberatus, утверждает В.П. Скулачев, человека, освободившегося от тирании генома старения. Далее, по Н.Федорову. Воскресшие души должны пройти через чистилище, осуществить победу над временем и покорить пространство – радикальный вариант Богочеловеческого проекта; культурологический – сохранение кладбищенских храмов, кладбищ. Память о мертвых указывает на неполноту жизни, память о стихийных бедствиях, о неполноте разума и отсутствие общего дела. Воскрешение предков – деньги потеряют власть, мода выходит из моды, не будет деления на своих и чужих. Память о мертвых указывает на неполноту жизни, а память о стихийных бедствиях – на неполноту разума и отсутствие общего дела. Необходимо собирать «атомы умерших».

• Родовая характеристика человека – смертный и сын. Быть, по Федорову, значит быть сыном, а не бытие к смерти как у Августина, бытие в мысли у Декарта, бытие – воля у власти у Ницше. Цель человечества – борьба со смертью, завоевание бессмертия и восстановление жизни. Человечество, объединенное заботой о регуляции природы, оказывается по ту сторону смерти и зла, т.е. в космическом бессмертии.

• У Федорова неортодоксальное христианство: деление на рай и ад является условным. Нельзя просить Бога о чем-либо. В таком случае человек уподобляется ребенку, который просит у родителей сладкого. Человек должен быть активным. Философия общего дела Федорова выходит за рамки христианства.

Федоров первым поставил проблемы преодоления «гнета природы», связал ее с глобальными экологическими проблемами. Нельзя дальше жить, потребляя. Это – тупик, оборотной стороной которого выступает истощение ресурсов. Он о становлении геокосмической цивилизации с точки зрения морализирующего сознания (новая мораль, соединяющая практический и теоретический разум). У Федорова сочетаются идеи антропоцентризма с трансцендентностью. Федоров открыл космические перспективы развития человечества, схвачены его родовые интересы. Тем самым русский мыслитель выразил экологическую доминанту мышления людей второй половины ХХ века. Потом это у В.И.Вернадского, представителя естественно - научного космизма. У Вернадского понятие ноосфера есть естественное усилие человека стать человеком.

Выводы. Несмотря на то, что русская философия формировалась и развивалась под влиянием западной, русский дискурс отличается оригинальностью. Актуализации экзистенциальных мотивов (Л.Толстой, Ф.Достоевский, Н.Бердяев), русский космизм. Изучение природы должно строиться на принципах антропокосмизма, согласно которым и природа, и человек «находят свое нравственное объяснение только в свете знаний о космосе в целом». В русской философии отчетливо выражены мысли о соборности, всеединстве, дана критика антропоцентризма.

Основные источники

1. Горелов А.А. Основы философии: учебник для студ. Учреждений среднего профильного образования. / А.А. Горелов. – 15-е изд., стер. – М, 2014. – 320 с. (Среднее профессиональное образование)

2. Губин В.Д. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие / В.Д. Губин. – 4-е изд. – М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2017. – 288 с. – (Профессиональное образование)

3. Губин В.Д. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.Д. Губин .— 3-е изд. — М. : Форум, 2013 .— 288 с. — (Профессиональное образование)

4. Сычев А.А. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие для СПО / А.А. Сычев. – 2-е изд., испр. – М. : Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2016. – 368 с.

Дополнительные источники

1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. – М. : ИД ФОРУМ : НИЦ Инфра-М, 2017. – 480 с.

2. Горбачев В.Г. Основы философии: для средн. спец. учеб. заведений / В.Г. Горбачев. – М., 2013

3. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров ; отв. ред. В.П. Кохановский .— 9-е изд. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009 .— 315 с. — (Среднее профессиональное образование) .

4. Трухин А.В. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / А.В. Трухин ; Российская академия правосудия [Ростовский филиал] .— М.: РАП, 2012 .— 142 с.

5. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / сост. П.В. Алексеев .— 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2015 .— 576 с.

7. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.

8. Зеньковский В.В. История русской философии. – М., 2001.

9. Колесов Д.В. В.И. Ленин: учение и деятельность. – М., 2000.

10. Корнилов С.В. Русские философы. – СПб., 2001.

11. Лосев А.Ф. Основные особенности русской философии// Философия, Мифология. Культура.- М., 1991.

12. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 2007.

13. Мигунов А.МН. Феномен русского Просвещения. – М., 1999.

14. Невлева И.М. Русская философия.- М., 2000.

15. Розанов В.В. Собрание сочинений. – М., 1999.

16. Русская философия: Имена. Учения. Тексты.- М., 2001.

17. Соловьев В.С. Соч.: в 2-х тт. - М., 1988.

18. Чаадаев П.Я. Философические письма // Соч.- м., 1989.

Лекция № 7