Для Федорова, чтобы победить все несовершенство и зло человеческих отношений, нужно, прежде всего, победить смерть как торжество зла и самой безнравственной силы.

«Общее дело» всех и каждого заключается в преодолении смерти и во «всеобщем спасении».

С этим связана необходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники и регулирования природы и социальной среды.

Центральная мысль учения Федорова – решение проблемы воскрешения умерших выпадает человеку.

Достижение бессмертия, по мнению Федорова, приведет ко всеобщему братству людей в космическом масштабе.

Таким образом, Федоров шел от человека к космосу. Основой его морали служит взаимная ответственность поколений, т.е. ответственность перед предшественниками и потомками, а не страх перед наказанием господним, как у многих мыслителей, т. к. по Федорову, человек в этом мире и во всем космосе не пропадает и влияет на всю жизнь в ее целостности.

Также Федорова не устраивает христианская идея личного спасения, т. е. обретение рая отдельными индивидами, он настаивает на необходимости всеобщего спасения, при этом Царство Небесное должно быть заложено на земле благодаря разумной деятельности людей.

Федоров закладывает основы новой морали: призывает к отказу от эгоизма (жизнь для себя) и альтруизма (жизнь для других), т. к. альтруизм обязательно влечет эгоизм других. Он предлагает этическую формулу: жить «не для себя и не для других, а со всеми и для всех».

Религиозная философия «всеединства» Соловьева В.С.

Соловьев В.С. (Владимир Сергеевич) (1853-1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. В.С. Соловьев попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека.

Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьева, должно стать христианство, но не одна какая-либо христианская конфессия (православие, католицизм, протестантизм), а объединенное единство их всех.

Другой, важной особенностью философии В.С. Соловьева, является то, что он попытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии Соловьева – идея всеединства.

Где принцип всеединства означает гармоническое сочетание различных элементов так, что соединение их в единое целое достигается не за счет ущемления отдельных элементов, а за счет полноты жизненных проявлений каждого отдельного элемента.

Всеединство Соловьевым понималось в четырех аспектах:

1.Онтологическом – единство Бога, мира и человека.

2.Гносеологическом - единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается не в результате познавательной­ деятельности, а интуицией, верой.

3.Социально-практическом - единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия.

4.Аксиологическом - единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при условии примата добра.

Идея всеединства Соловьева является основанием для нравственного поведения человека, который включен в единый и универсальный порядок, охватывающий космический, исторический и индивидуальный процессы.

Концепция богочеловечества в учении Соловьева представлена через сближение Бога, мира и человечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос. Его образ служит идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид и высшей целью развития всего исторического процесса.

На этой цели базируется историософия Соловьева. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с Богом, воплощение богочеловечества.

Также Соловьев приходит к выводу, что русская идея и исторический долг России заключается в осуществлении социальной троицы: органического единства церкви, государства и общества (по аналогии с божественной троицей).

Русский космизм.

В конце XIX – начале ХХ вв. возникает философия русского космизма, в которой на первый план выдвигаются проблемы единства человека с космосом. В русском космизме предпринималась попытка возродить идею органической связи человека и космоса.

Космизм с самого начала разделился на два направления. Первое – мистическо- теологическое (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), где превалирует установка на «единство всего сущего», т. е. земного и небесного миров. Данное направление провозглашает идею единства человека и космоса, возможность их преображения, утверждение христианской любви и божественной премудрости, создание гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения.

Второе направление – естественнонаучное (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, Н.В. Бугаев и др.), где центральная идея - это космическое предназначение человечества. В естественнонаучном направлении при решении проблемы взаимосвязи человека и космоса особое внимание уделялось осмыслению научных достижений, подтверждающих эту взаимосвязь.

Таким образом, космизм – это направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу) и человека как единое взаимосвязанное целое, находящееся в общем процессе развития.

Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) отмечал, что задача человечества состоит в выходе в космос, освоении его и решении при этом еще тех или иных задач. По Циолковскому, космос по своей сути, живой и жизнь – это неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и другие разумные миры, разумные цивилизации. Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в будущем. Как он неоднократно говорил: «Земля — колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели».

Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) развил учение о биосфере и коэволюции биосферы и человека, обосновал переход биосферы в ноосферу (сферу разума). Природные и социальные процессы, происходящие на Земле, он рассматривал в тесной связи с космическими.

Чижевский Александр Леонидович (1897-1964) создал уникальную и оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы - войны, революции.

Бугаев Николай Васильевич (1837-1902) построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь космос состоит из бесчисленного множества духовных единиц - монад. Монады концентрируют в себе энергию, знания, «воспоминания прошлого». Благодаря жизни и взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

В философии космизма очень отчетливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого. С другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции, развивая свои способности таким образом, что, создавая новую технику и технологию, он начинал активно воздействовать на окружающий мир.

И хотя на рубеже XIX-XX вв. еще не проявлялись кризисные последствия технократического отношения к миру, космисты предупреждали будущие поколения от возможных негативных последствий безудержной и ничем не ограниченной технологической эксплуатации природы.

Персонализм Бердяева Н.А.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – русский религиозный философ, писатель публицист.

Учение о личности. Центральными проблемами в творчестве Бердяева были этические проблемы, рассматриваемые сквозь призму религиозного сознания: смысл человеческого существования, отношения Бога и человека, сущность свободы, творчества и любви.

Человек (в духе традиционной христианской философии) понимается Бердяевым как

двойственное существо, состоящее из тела и души, причем, в силу первородного греха, душа находится в плену у тела. Главная цель человека состоит в трансцендировании - освобождении души из этого плена, «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь». Основное средство для этого — творчество, а способностью к творчеству человеческая душа наделена изначально, поскольку человек создан по образу и подобию Бога-Творца.

Творчество и свобода неразрывно связаны: «тайна творчества и есть тайна свободы».

С творчеством и свободой неразрывно связана любовь. Любовь понимается у Бердяева не только как духовная. Мужчина и женщина, взятые в отдельности, сами по себе не являются в полном смысле слова подобием Бога. И только соединяясь в любви (и духовной, и плотской), они образуют целостную личность, подобную божественной.

Любовь — это всегда творчество, она создает иную, новую жизнь, благодаря любви происходит выход человека из «царства необходимости» в «царство свободы». При этом для любящего раскрывается и творческая сущность любимого.

Творчество, свобода, любовь — это, по Бердяеву, достояние каждого человека, а не особо избранных мудрецов.

Свобода для индивида имеет и свою оборотную сторону — ответственность, причем не только за все свершенное, но также и за несвершенное. Человек ответствен за нереализацию собственных творческих возможностей, за самоуничижение, за пренебрежение к собственной судьбе.