Основные категории диалектического материализма. Философия истории К. Маркса. Философская антропология К. Маркса.

Марксистская философия – это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895), а также взгляды их последователей.

Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов - диалектического материализма и исторического

материализма.

Диалектический материализм — философия и методология марксизма. Создан в 40-х гг. XIX в. В качестве особой философской системы диалектический материализм исходит из положения о внутреннем единстве материализма и диалектики, рассматривая мир как закономерное развитие материи.

Материя (природа) первична, вечна, она существует абсолютно, она несотворима и неуничтожима, бесконечна в формах своего проявления, важнейшим ее свойством является движение, изменение, развитие. В ходе своего поступательного развития материя порождает человека и общество.

Человеческое сознание - вторично, оно производно от материи, оно есть свойство высокоорганизованной материи, появляющееся на достаточно высоком уровне ее развития. Сознание рассматривается как особая функция особого физиологического органа — мозга, функция, изучаемая всей совокупностью специальных наук. Полностью отрицается сушествование каких-либо идеальных надприродных сущностей типа Бога, гегелевской Абсолютной идеи, Мирового ума и т. д.

Материя выступает как объективная реальность, данная человеку в ощущениях, но существующая независимо от них. Сознание проявляется как форма идеального бытия, возникающего и функционирующего как творческая энергия труда, культуры, практики.

Материя не существует без движения, а движение — без материи. При этом движение абсолютно, а покой (понимаемый как некий «момент» движения) — относителен.

Движение материи осуществляется в пространстве и времени, поэтому их нельзя «отрывать» от материи.

Существует пять особых форм движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная, отражающих эволюцию материи.

Развитие материи в целом и любых других объектов осуществляется в соответствии с тремя законами материалистической диалектики.

Три закона диалектики:

1.Закон единства и борьбы противоположностей - указывает на внутренний источник всякого развития.

2.Закон перехода количественных изменений в качественные, и наоборот - указывает на механизм развития.

3.Закон отрицания отрицания - указывает на общее направление развития.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего сущего.

Закон перехода количественных изменений в качественные. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

Качество – это стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество – это исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера – это единство количества и качества.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) - к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты называются «узлами», а сам переход в иное состояние понимается как «скачок».

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно само превращается в старое и отрицается все более новым.

Примеры: смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); «эстафета поколений»; ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых и т.д.

Отрицание старых форм новыми – это причина и механизм поступательного развития.

Выделяются следующие основные точки зрения на процесс развития:

•развитие - только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

•развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

•развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

И развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

Исторический материализм – это марксистское учение об обществе, результат распространения на общество законов материалистической диалектики. В историческом материализме выдвигается тезис о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания.

Общественное бытие понимается как совокупность материальных общественных процессов и отношений, существующих независимо от воли и сознания отдельных индивидов и общества в целом.

Общественное сознание трактуется как отражение общественного бытия.

В основе общественного бытия лежат производственные отношения (ПО) и производительные силы (ПС), в своей совокупности составляющие реальный базис общества, на котором находится политическая и идеологическая надстройка.

Основная идея исторического материализма выражается в определяющей роли материального производства в развитии общества. Главное содержание исторического материализма состоит в концепции общественно-экономических формаций, в которой выражается человеческая история.

Суть исторического материализма в следующем:

1.На каждом этапе общественного развития люди (ПС) для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (ПО) (продажа собственного труда, материальное производство, распределение).

2.Производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений.

3.Указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису.

4.Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга.

5.В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-

экономические формации:

•первобытнообщинный строй (низкий уровень производительных сил и производственных отношений, зачатки общества);

•рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве);

•азиатский способ производства - особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей - земледельцев в долинах крупных рек (древний Египет, Месопотамия, Китай);

•феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян);

•капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих);

•социалистическое (коммунистическое) общество - общество будущего,

основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства.

6.Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций.

7.Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

Переход от одной формации к другой есть социальная революция, которая может быть быстрой, «скачкообразной» (переход от феодализма к капитализму и от капитализма к коммунизму), а может быть и медленной, растягивающейся на столетия (переход от первобытной к рабовладельческой и от рабовладельческой к феодальной формации).

В основе социальной революции лежит конфликт между развившимися производительными силами и старыми, отжившими производственными отношениями, тормозящими дальнейшее развитие производительных сил.

Накопление количественных изменений в производительных силах приводит, в конце концов, к появлению нового качества — новых производственных отношений (согласно закону перехода количественных изменений в качественные и наоборот).

Философская антропология К. Маркса.

Маркс подчеркивает, что во взаимоотношениях человека с материальным миром, природой человек является активной, действующей, наступающей стороной.

Поэтому подлинным проявлением сущности человека и важным фактором его развития является практика - материальная, чувственно-предметная деятельность человека. С помощью практики человек преобразует окружающую действительность и самого себя. Следовательно, преобразуя практической деятельностью (трудом) природу, человек одновременно изменяет и собственные общественные отношения, а также изменяется сам.

Роль практики в познании марксистская философия определяет трояко:

•практика – это основа и движущая сила познания (стремление к знанию порождается практическими потребностями: геометрию породило земледелие, астрономию — мореплавание и т. д.);

•практика – это цель познания (знание добывается ведь не ради самого знания, а для его практического использования);

•практика – это критерий истины.

Фундаментализация в марксистской философии категории практики привела, в конечном счете, к новому пониманию целей и задач самой философии. К. Маркс четко выразил это своим знаменитым тезисом: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».