Фома приводит пять доказательств бытия Бога:
1.Доказательство через движение. Должен существовать первый двигатель. 2.Доказательство через производящую причину. В цепи действующих причин должна
существовать первая причина (Фома не говорит, что она-то и есть бог, но так называем ее мы).
3.Доказательство через необходимость. Все вещи мира случайны, но случайное зависит от необходимого, поэтому должно существовать и абсолютно необходимое существо (бог).
4.Доказательство от степеней бытия. Вещи обнаруживают различные степени совершенства, поэтому должно существовать и абсолютно совершенное существо, воплощающее в себе саму идею совершенства.
5.Доказательство через целевую причину. Целесообразность в природе не может быть объяснена естественными причинами, поэтому необходимо согласиться с тем, что имеется сверхприродное разумное существо, которое упорядочивает мир.
В вопросе о природе «универсалий» Фома занял позицию умеренного реализма и предложил свою концепцию - «Универсалии» имеют троякое существование:
•«до вещей» - как вечные идеальные прообразы вещей в божественном интеллекте;
•«в вещах» - как их сущность;
•«после вещей» - в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения.
Гносеология. Фома создал учение о соотношении веры и разума. Помимо богословия, есть еще один путь знания о Боге – это научно-рациональный путь. Это познание через природу, при помощи естественных познавательных способностей или природного разума.
Фома Аквинский выдвинул гносеологический принцип: истины веры и разума различны, но они не противоречат друг другу, вера и разум предполагают друг друга, между ними существует гармония. Вера предостерегает разум от ошибок, предназначение разума — служить вере.
В соответствии со средневековыми воззрениями человек понимался как соединение материального тела и нематериальной души. Человек в качестве единства души и тела – это полная субстанция. Свое завершающее осуществление индивидуальная человеческая душа получает только при соединении с телом и благодаря этому соединению.
Душа – субстанциональная форма, неразрывно связанная с оживляемым ею телом. Душа бессмертна. Бестелесная душа творится Богом для данного индивидуального тела и всегда соразмерна ему. Посмертное существование души – неполная субстанция.
Тело – не оковы души, а ее необходимое дополнение.
Реализм и номинализм о природе универсалий.
Универсалии (лат. universalis - общий) – это общие понятия. Проблема универсалий соединяет в себе такие фундаментальные философские проблемы как: проблема соотношения единичного и общего; проблема соотношения абстрактного и конкретного; проблема соотношения бытия и мышления.
Всхоластике сложилось три основных направления в решении проблемы универсалий:
1.Реализм крайний и умеренный - с точки зрения крайнего реализма общее существует реально до вещей и независимо от человеческого мышления. Представители: Эриугена (810—877), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Гильом из Шампо (1068—1121). С точки зрения умеренного реализма - общее существует реально, но в самих единичных вещах, а не «до» них. Представители: Альберт Великий (11937—1280), Фома Аквинский (1225—1274).
2.Крайний номинализм – данное учение утверждало, что реально существуют только единичные предметы, а общее есть просто понятие о них. Универсалии – это только имена, которые существуют не до, а после вещей. Представитель: Росцелин (1050— 1110).
3.Умеренный номинализм (концептуализм) - данное учение утверждало, что реальным существованием обладают только единичные вещи, которые в свою очередь имеют сходные признаки. Универсалии представляют собой выраженные словом концепты или понятия (от лат. conceptus — понятие), возникающие в процессе объединения в уме сходных признаков единичных вещей. Представители: Пьер Абеляр (1079— 1142). Иоанн Дунс Скотт (1266—1308), Уильям Оккам (1285 —1349).
Философия эпохи Возрождения. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV - XVI вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Характерные черты философии эпохи Возрождения:
•антропоцентризм и гуманизм – это преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
•оппозиционность к Церкви и церковной идеологии;
•научно-материалистическое понимание окружающего мира;
•большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
•торжество индивидуализма и широкое распространение идеи социального равенства.
Основные направления философии эпохи Возрождения:
1.Гуманистическое направление (XIV - XV вв.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви. Представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валло.
2.Неоплатоническое направление (сер. XV - XVI вв.), в основе которого были учения Платона и неоплатонизма, развивало идеи пантеизма. Представители: Николай Кузанский, Джованни Пико делла Мирандола, Парацельс и др.
3.Натурфилософское направление (XVI - нач. XVII вв.) - пыталось развенчать положения учения церкви об основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия. Представители: Николай Коперник, Галилео Галилей, Джордано Бруно и др.
4.Политическое направление (XV - XVI вв.) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей. Представитель: Николо Макиавелли.
5.Утопическо-социалистическое направление (XV - XVII вв.) - искало идеально- фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти. Представители – Toмас Мор (1478-1535) и его сочинение «Утопия», Томмазо Кампанелла (1568-1639) и его сочинение «Город
Солнца».
6. Реформационное направление (XVI - XVII вв.) - стремилось коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и церковью. Представители: Maртин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др.