konfutsianstvo_4

Самым прославленным из этих последних был, конечно, Конфуций (прибл. 551-479 гг. до н.э.) (54). Живя В эпоху смуты и анархии, удрученный всеобщей нищетой и страданиями народа, Конфуций понял, что единственным выходом была бы радикальная реформа управления, которая вершилась бы просвещенными правителями и ответственными чиновниками. Самому Конфуцию не удалось занять какой-либо значительный пост в администрации, и он посвятил свою жизнь преподаванию, став первым в истории Китая главой частной школы. Несмотря на успех среди многочисленных учеников, Конфуций в конце жизненного пути пришел к выводу о полном провале своей миссии. Но ученики преуспели в передаче из поколения в поколение главного в доктрине своего учителя. Через 250 лет после его смерти императоры династии Хань (прибл. 206 г. до Н.э. - 220 г. н.э.) стали допускать конфуцианцев на государственные посты в империи. С тех пор и в течение двух с лишним тысячелетий доктрина Учителя была определяющей в развитииПолитической и духовной жизни Китая. Строго говоря, Конфуций не был религиозным мыслителем (55). Его идеи и идеи неоконфуцианцев - предмет изучения скорее историков фи -лософии. Но прямо или косвенно Конфуций глубоко повлиял на китайскую религию. Ведь и сам источник его морально-политической реформы лежит в области религии. Причем он не отбросил никакой важной традиционной идеи: ни дао, ни бога Неба, ни культа предков. Более того, он ценил и превозносил религиозную функцию ритуалов и обычаев.

Метафизические и теологические рассуждения по поводу Неба и загробной жизни Конфуций находил бесполезными (У, 12; УII, 20; Ю, 11). «Высшего человека» должно прежде всего заботить бытие конкретной человеческой личности, Т.е. «здесь и сейчас». Говоря о духах, Конфуций не отрицал их существования, но оспаривал важность общения с ними. Почитать духов можно, но «держитесь от них подальше, рекомендует он. - В этом мудрость» (VI, 18). Что же касается служения духам, то: «если вы не можете служить людям, как можете вы служить духам?» (XI, 11).

Мирча том 2 стр 24

КОНФУЦИАНСТВО

Для религиозной системы древних китайцев были характерны умеренность и рационализм, минимум мифологии и метафизики и подчинение мистического начала требованиям социальной этики. Сложившаяся шкала ценностей определила характер духовных поисков, которые шли в русле этики и социальной политики, вплоть до бесцеремонного прагматизма.

Первой и наиболее важной для Китая системой взглядов и решения острых проблем оказалось учения Конфуция, во многом определившее развитие китайской цивилизации. Его основатель, Кун-цзы, был выходцем из социального слоя ши – контингента образованных людей. Его идеи изложены в сборнике «Лунь юй»(«Беседы и высказывания»). Мысли Конфуция сосредоточены исключительно на земном мире, обществе, а не на проблемах Неба и загробной жизни. «Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?», «Не умея служить людям, как можно служить духам?», - считает он.

 Согласно конфуцианству, благодатная связь общества и природы с божественным небом обеспечивалась совершенством личности императора. Неудачи предыдущих династий объяснялись их нравственным падением, а вину за текущие беды император возлагал на себя, и тогда его эдикты содержали слова покаяния.

Хотя Конфуций и был канонизирован как “совершенномудрый”, и даже установлен его культ, какого-либо духовенства и церковной организации в конфуцианстве не сложилось. Во-первых, большинство обрядов, ассоциировавшихся с конфуцианством, были связаны с государственной системой и семейно-клановой средой, а не специфической общностью единоверцев. Во-вторых, культовый аспект не был главным в конфуцианстве, а другие его аспекты могли уживаться даже с атеизмом.

     Учение Конфуция определило основные черты конфуцианства: акцент на этико-социальной проблематике; незыблемость авторитета древности, ставшего символом истинности; отношение к письменной традиции как к святыне; взгляд на гражданскую службу на как важнейшую социальную роль; утверждение индивидуальной ответственности человека за свое духовно-нравственное состояние, признание возможности его совершенствования. Доминанта учения Конфуция может быть выражена как зависимость состояния общества от нравственного здоровья его членов.

Выдвинув в качестве социального идеала эталон благородного цзюнь-цзы, т. е. бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, Конфуций призвал современников следовать этому идеальному образцу.

Высокоморальный цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве модели, эталона для подражания, должен был обладать как минимум двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие гуманность (жэнь) трактовалось Конфуцием необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.д. “Гуманность” также фигурирует как спокойная “любовь к людям”, осуществляющая так называемые золотые правила: “не навязывать другим того, чего не желаешь себе”; “упрочивать других в том, в чем желаешь упрочиться сам, и подвигать их на то, на что желаешь подвигнуться сам”.

Кроме того, он должен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга (и). Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде», – учил Конфуций. В понятие «и» поэтому включались и стремление к знаниям, и обязанность учиться, постигая мудрость древних.

Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).

 В целом смысл человеческой жизни, по учению Конфуция, можно определить как внесение максимально возможного вклада в утверждение в Поднебесной высшей формы порядка – дао, справедливость (или буквально “путь”).

Конфуций вполне искренне стремился создать идеал рыцаря добродетели, борющегося с несправедливостью во имя морали. Но, как это нередко случается, с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся преимущественно в демонстрации благих качеств: преданности старине, уважения к старшим, напускной скромности и добродетели. В средневековом Китае постепенно сложились и стали обязательными определенные нормы и стереотипы поведения человека в зависимости от его места в социальной иерархии. Они нашли свое наиболее наглядное отражение в том, что обычно именуется «китайскими церемониями».

Отталкиваясь от сконструированного им идеала, великий учитель также сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в Поднебесной: «Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником», т. е. пусть все в этом мире станет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено.

Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий: тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Такой социальный порядок Конфуций и второй основоположник конфуцианства - Мэн-цзы (372-289 до н. э.), считали вечным и неизменным, идущим от мудрецов легендарной древности. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и тем более не богатство, которое Конфуций и Мэн-цзы откровенно презирали, но исключительно принцип добродетели – дэ, а точнее, степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы.

Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Любой старший, будь то отец, чиновник или государь – это беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение его воле, слову, желанию – элементарная норма для младших и подчиненных как в рамках государства, так и в рядах клана, корпорации или семьи. Не случайно Конфуций напоминал, что государство - это большая семья, а семья – малое государство.

Значительно изменив содержание и формы культа предков, конфуцианство придало ему смысл символа социальной стабильности и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности. Конфуций считал сяо основой гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно – человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы.

Цель Конфуция в масштабе страны – наилучшее, разумное устройство государства, основанное на нравственных началах, конечным результатом которого он видел создание безупречного и гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи он готовил кандидатов на должности чиновников — тех самых мудрых и справедливых конфуцианских чиновников, которые призваны были помочь правителям наладить добродетельное правление и добиться гармонии.

Конфуций симпатизировал феодальной аристократии и порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим естественным местом в обществе. В то же время, он выступал против наследственных сословных привилегий и хотел, чтобы место аристократии заняли люди, благородные не по происхождению, а по нравственным свойствам. Выдвигался принцип «исправления имен»: социальный статус каждого человека должен соответствовать его качествам, поступкам и изменяться вместе с ним. Основу стабильности государства Конфуций видел в четкой организации общественной деятельности, в том, чтобы каждый находился на отведенном ему месте и добросовестно выполнял свои обязанности: «Правитель должен быть правителем, сановник – сановником, отец – отцом, сын - сыном».

Конфуций скептически относился к управлению с помощью одних только законов: «Если управлять с помощью законов и обеспечивать порядок посредством наказаний - то люди будут стараться избегать наказаний, но не будут испытывать стыда; если же управлять с помощью дэ -  добродетели и обеспечивать порядок ритуалом, люди будут иметь стыд и станут честными и искренними».  Следование ритуалам, по мнению Конфуция, позволяло избежать насилия и конфликтов.

Во времена Конфуция, когда большинство населения принадлежало к общине с ее органами самоуправления, сила личного примера играла большую роль, и прежде всего взоры людей были обращены на руководителей общины, поэтому в первую очередь правителей Конфуций обязывал соблюдать весь комплекс правил, связанных с ли: «Если правитель любит ли, то никто из народа не посмеет быть непочтительным; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать его примеру. И если правитель будет вести себя именно так, то народ со всех сторон устремится к нему».

Конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал божественный мандат (мин) на право управления страной лишь постольку, поскольку он был добродетельным, в конфуцианском смысле этого слова. Отступая от принятых норм (выражением чего были произвол власти, экономический упадок, социальный кризис, волнения и т. п.), правитель вместе с добродетельностью терял и право на мандат. Мэн-цзы сформулировал даже тезис о праве народа на восстание против недобродетельного правителя, и этот тезис всегда служил суровым предостережением императорам, которые пытались отклоняться от конфуцианской нормы.

Выдвинутый Конфуцием тезис о том, что государство — это та же семья, хотя и большая, распространил принципы и, ли, сяо и жэнь на административную практику и государственную политику. Конечной и высшей целью управления Конфуций и Мэн-цзы провозглашали интересы народа. Конфуций сурово осуждал своего бывшего ученика Цю, ставшего министром, за непомерные поборы с крестьян, Мэн-цзы учил, что из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором - божества и лишь на третьем – государь. Однако те же апостолы конфуцианства были глубоко убеждены в том, что самому народу его собственные интересы непонятны и недоступны и что без постоянной опеки образованных конфуцианцев-управителей он обойтись никак не может: «Народ следует заставлять идти должным путем, но не нужно объяснять, почему» (Лунь-юй, гл. VIII, § 9).

Превращение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом как в истории этого учения, так и в истории Китая. Раннее конфуцианство, призывая учиться у древних, предполагало за каждым право самому размышлять, но позже появилась доктрина абсолютной святости древних канонов и каждого слова мудрецов. Став у руля правления страной, конфуцианство еще более решительно повернулось назад, лицом к прошлому. По этой логике лишь древние мудрецы все знали и умели, все постигли и решили, установили и завещали потомкам. Превзойти их невозможно и не следует пытаться, даже попытка такого рода - это кощунство, которое может привести к печальным последствиям.

Со временем конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе и идеологически обосновать свой крайний консерватизм, выразившийся в культе неизменной формы. Соблюсти форму, не потерять лицо - все это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности.

Превращение конфуцианства в жесткую консервативную схему, имевшую заранее готовый и строго фиксированный ответ-рецепт для любого случая, оказалось очень удобным для организации управления огромной империей. За обликом любви к старине и уважения традиций зачастую скрывались управленческие интересы бюрократического государства с его хорошо налаженной системой государственного контроля над обществом.

В приверженности властей учению Конфуция были приливы и отливы, но до провозглашения Китайской Народной Республики в 1949г. конфуцианство доминировало в общественном сознании Китая. Именно конфуцианцы стали признанными выразителями древних традиций китайской культуры с ее культом этической нормы и строгим соблюдением принципов социально-семейного старшинства, верностью идеалам и готовностью защищать их до последнего. И именно конфуцианство стало впоследствии олицетворением "истинно китайского».

Работа христианских миссионеров в Китае выявила главные трудности в проповеди там слова Божия. Сознание, ориентированное на совершенство природного миропорядка, с трудом мирилось с мыслью о грехопадении человека и мира. Чуждо ему и понятие греха как вины перед Богом, а не как нарушения мировых законов, автоматически влекущего неприятности. С христианским представлением о Боге входили в конфликт стереотипы, связанные с представлениями о Шан-ди — “Верховном владыке”. Предание сохранило память об этом главном из сонма древних божеств, который вовсе не был Творцом всего сущего. Другой вариант перевода слова Бог — Тяньчжу, “Хозяин Неба”, противоречил общекитайской идее Неба как высшей силы, у которой не может быть “хозяина”. Трудно прививалась молитва как личное обращение к Богу там, где привычнее был магизм молитвенных формул и звукосочетаний. Как и в других регионах, языческому сознанию был чужд смысл Крестной жертвы Христа. 

    Одним из основных факторов отвержения христианства в странах “конфуцианской культуры” можно назвать стереотипы национально-культурного превосходства: поиски духовной истины у “варваров” всегда полагались сомнительными. Примечательно, что в Корее, менее пораженной этим духовным недугом, проповедь слова Божия дала наибольшие результаты.

Другой не менее важный “предохранитель” конфуцианского сознания от христианской духовности это его ориентация прежде всего на практическую всеобъемлемость учения, тогда как неотмирность христианства воспринимается как ограниченность и бессилие. В то же время отношение к конфуцианству как к этическому прежде всего учению позволяют христианам Восточной Азии быть почитателями конфуцианской мысли, соблюдать некоторые ассоциируемые с конфуцианством обряды как народные обычаи — в той мере, в какой это не противоречит исповеданию веры во Христа.

В учении Конфуция государство уподобляется гигантской семье, правитель – отец, старший в роде. Цель государства и власти – общее благо этой семьи. Призвание правителя – накормить народ, обогатить и обучить его.

Огромную роль в становлении традиционной китайской цивилизации сыграли некоторые особенности менталитета жителей Поднебесной. Испокон веков предпочтением пользовались не мистика и метафизические абстракции, но строгий рационализм и конкретная государственная польза; не эмоциональный накал страстей и личная связь индивида с божеством, а отказ от личностного в пользу общественного; не духовенство, направляющее эмоции верующих в русло, возвеличивающее бога и усиливающее значение религии, но жрецы-чиновники, исполняющие свои административные функции, частью которых были регулярные религиозные отправления. Все эти особенности исторически сложившейся системы ценностей подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни, которые навсегда вошли в историю под наименованием конфуцианства. Сущность их задолго до Конфуция, сводилась к ослаблению иррационального начала религии и возвеличению рационального начала этики, к подчинению религиозных стремлений требованиям социальной политики и администрации.

Васильев Л.С. История Востока

Г.П. Ковалева. ФИЛОСОФИЯ. ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ. Учебное пособие.

Ф.Юркевич. Христианство и другие религии.