2. Роль этносов в жизни общества.
Этносу, как и любому другому явлению, присущи определенные признаки, характеризующие его особенности, которые выделяют, отличают его от других явлений. На всех этапах существования каждый этнос взаимодействует с окружающим миром определенным, лишь ему присущим образом. Это взаимодействие определяется сущностью, признаками, особенностями этноса. Возникнув, этнос занимает определенный, наиболее приемлемый для его жизнедеятельности ландшафт (экологическую нишу), вырабатывает свою систему правил поведения. Постепенно складываются его обычаи, язык, культура, религия и другие, характеризующие его признаки и особенности. Все эти факторы и предопределяют в основном и целом этническую дифференциацию. Научно-технический прогресс изменяет, а нередко и разрушает экологические ниши, занимаемые этносами, что оказывает дополнительное, главным образом, негативное воздействие на процесс жизнедеятельности этноса.
15
Термин "этнос" ввел в международный научный обиход в 1921 г. русский ученый С. М. Широкогоров в качестве собирательного термина для обозначения этнических общностей.
В научной литературе сложились два основных подхода в определении этноса. Первый состоит в том, что этнос — это исторически возникшая общность (форма социальной группировки) людей, которая обладает общностью территории, языка, культуры, религии, другими общими признаками. Сторонники данного подхода исходят из того, что этнос— явление социальное, ибо он не существует вне собственных социальных институтов различных уровней — от семьи до общества. Следовательно, этнос подчинен законам развития общества и потому не имеет собственных закономерностей. Социальное в широком значении, утверждают они, включает в себя и этническое. Значит сами этносы представляют собой социальные институты.
2.1. Теория л.Н. Гумилева.
В современном мире насчитывается более двух тысяч этнических общностей. Их количество продолжает изменяться. Одни этносы возникают, другие распадаются и исчезают.
Обычно этносы классифицируют по определенным критериям, что позволяет выявить общие признаки и создать тем самым своеобразную "матрицу", которую можно "наложить" на отдельно взятый этнос и, следовательно, с большей точностью проследить эволюцию последнего.Л.Н.Гумилев — основоположник данного подхода — считает, что этнос возникает из обязательного смешения нескольких этнических субстратов и (или) при наличии дополнительного фактора — пассионарного толчка. Последний представляет собой микромутацию, вызывающую появление пассионарного признака в популяции и приводящую к возникновению новых этнических систем в затронутых ею регионах. Пассионарный толчок проходит на поверхности планеты в виде полос шириной 200—400 км и длиной примерно 0,5 окружности Земли. Его признак -- массовое появление на некоторой территории сверхактивных людей, начинающих ломать существующие традиции и создавать новый этнос.
Возникнув, этнос проходит ряд закономерных фаз развития, т.е. имеющих временные рамки, стадий процесса этногенеза (развития этноса), которые определяются направлением, скоростью и пределами изменения в
16
данном этносе "пассионарного напряжения", т.е. степени влияния, возможности и способности пассионариев (индивидов энергоизбыточного типа) проводить в жизнь свои поведенческие установки.
Продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного распада около 1500 лет, за исключением случаев, когда нормальный ход его развития прерывается искусственно -в результате агрессии, иного действия или события. Фазы, на которые разделяется процесс жизни этноса, характеризуют различные этапы его существования, его "возраст".
Первая фаза — фаза пассионарного подъема этноса. Она продолжается около 300 лет. Для нее присущ интенсивный рост пассионарного напряжения в этносе. Характеризуется резким ростом всех
видов активности этноса и быстрым увеличением числа его подсистем. Эта фаза начинается с инкубационного периода, сначала скрытого, когда происходящие изменения не фиксируются историей, и явного, -когда они фиксируются. Основной стереотип поведения этой фазы: "Будь тем, кем ты должен быть".
За фазой подъема наступает акматическая фаза, которая продолжается около 300 лет. Это фаза, в которой пассионарное напряжение в этносе достигает наивысшего уровня. Она характеризуется господством пассионариев жертвенного типа, наивысшим числом субэтносов. Основной стереотип поведения: "Будь самим собой".
Третья фаза -- фаза надлома, которая продолжается около 200 лет. Это фаза резкого снижения уровня пассионарного напряжения. Она характеризуется ростом числа субпассионариев (индивиды энергодефицитного типа), острыми конфликтами внутри этноса. Стереотип поведения: "Мы устали от великих, дайте жить".
Четвертая фаза — инерционная, которая продолжается около 300 лет. Это пора "золотой осени". На этой фазе наступает некоторое повышение, а затем плавное снижение уровня пассионарного напряжения. Она характеризуется укреплением социальных институтов, включая государство и право, интенсивным накоплением материальных и духовных ценностей, активным преобразованием своего ландшафта. Стереотип поведения: "Будь таким, как я".
Пятая фаза — фаза обскурации. Она продолжается около 200 лет. Пасси- онарное напряжение убывает до уровня ниже нулевого. Она характеризуется разрушением системных связей, увеличением числа
17
субпассионариев, которые делают невозможной любую конструктивную деятельность. Стереотип поведения: "Будь таким, как мы". Последняя фаза — мемориальная, знаменующая завершение процесса эволюции этноса. Она делится на стадию регенерации (попытки восстановления этноса за счет сохранившихся на окраинах пассионариев) и реликт — сохранение лишь отдельных частей этноса, консервация образа жизни. Стереотип поведения: "Будь сам собой доволен".
При данном подходе эволюция этноса на каждой фазе его развития характеризуется: изменением уровня активности этноса (миграционной, социально-экономической, политической, приро-дообразовательной и др.); господствующими в данной фазе типом пассионариев определенного уровня и количеством, ролью субпассионариев; единым для данной фазы общественным императивом поведения; степенью внутренней сложности этноса, т.е. количества и направлений изменения составляющих его субэтносов; направлением изменения и уровнем резистентности этноса; особыми, присущими только ей отличительными признаками.
Л.Н. Гумилев ввел в учение об этносе системный подход, без которого оно бы зашло в тупик, и показал, что сущностью этноса, его единства является стереотип поведения: "мы такие-то, а все прочие другие (не мы)". Это отождествление отражается в сознании людей этноса как объективно существующей целостности и является разновидностью системной связи между ними (людьми), а не их свойством (признаком).
Гумилев Л.Н. заложил основы нового подхода к изучению человеческой цивилизации. Он заложил принципы изучения общества в динамике, т.е. в развитии, определил закономерности развития этноса: от возникновения до её естественного вырождения и гибели.
Гумилев сделал попытки сформировать законы развития общества, которые его последователи, в настоящее время, называют «теорией этногенеза» или «теорией пассионарности».
Вся история человечества, писал Л.Н.Гумилев, состоит из череды изменений. Издавна люди пытались понять и объяснить истоки своей истории. Ответы получались разные, ибо история многогранна: она может быть историей социально-экономических формаций, или военной историей, историей науки и культуры, и т.д. Гумилев рассматривает историю как историю народов. Именно в рамках народов (этносов), контактирующих друг с другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояние
18
жизни конкретного народа. «Этносы, существующие в пространстве и времени, и есть действующие лица в театре истории».
Итак, согласно Л.Н. Гумилеву, этнос – устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени.Откуда и почему возникают этносы – новые общности, вдруг начинающие отделять себя от соседей? Установление предков не исчерпывает проблемы образования этноса. Предки есть всегда, а этносы образуются достаточно редко во времени и пространстве.
Развивая теорию В.И. Вернадского, Л.Н. Гумилев пришел к выводу об энергетической сущности этногенеза. В основе этногенеза как процесса лежит открытая В.И. Вернадским биохимическая энергия живого существа биосферы. Первый биогеохимический принцип Вернадского гласит: «Биогенная миграция атомов химических элементов в биосфере всегда стремится к максимальному своему проявлению. Все живое вещество планеты является источником свободной энергии, может производить работу». Планета получает из космоса больше энергии, чем это необходимо для поддержания равновесия биосферы; свободная энергия порождает у животных спазмы активности, а у человека – взрывы этногенеза. Таким образом, по Гумилеву, движущая сила этногенеза – биохимическая энергия, привносимая в организмы из космоса, а способ действия этой силы – взрыв этногенеза (пассионарный толчок).
«Пусковой момент» этногенеза (взрыв этногенеза, пассионарный толчок) – это внезапное появление в популяции некоторого числа пассионариев, которое быстро увеличивается и у которого появляется через значительный промежуток времени возможность навязать свою волю большинству населения. В эти моменты происходит этническая перестройка, в результате которой из нескольких этнических субстратов – старых этносов – появляются новые. Старые при этом разваливаются, а новые активно развиваются. Гумилев отметил в известной нам мировой истории 17 пассионарных толчков. Он указывает, что места их появления – длинные полосы, идущие или вдоль меридиана, или по параллелям, или под углом к ним, но всегда – прямые: «Как будто кто-то хлещет плетью шар земной, а к рубцу приливает кровь». Причину взрывов этногенеза автор усматривает в солнечной активности.
19
События этногенезов народов нашего Отечества составляют историческую канву жизни, по крайней мере, двух разных суперэтносов.
При объединении народов на территории нашей страны проявилось умение русских “понимать и принимать все другие народы”. Наши предки великолепно осознавали уникальность образа жизни тех народов, с которыми сталкивались, и поэтому этническое многообразие России продолжало увеличиваться [4, с. 257].
Разнообразие ландшафтов Евразии благотворно влияло на этногенез ее народов. Каждому находилось приемлемое и милое ему место: русские осваивали речные долины, финно-угорские народы и украинцы – водораздельные пространства, тюрки и монголы – степную полосу, а палеоазиаты – тундру. Поэтому в Евразии политическая культура выработала свое, оригинальное видение путей и целей развития.
Евразийские народы строили общую государственность исходя из принципа первичности прав каждого народа на определенный образ жизни.
На Руси этот принцип воплотился в концепции соборности и соблюдался совершенно неукоснительно.
Объединенная Евразия успешно сдерживала натиск и Западной Европы, и Китая, и мусульман. К сожалению, в ХХ в. мы отказались от этой здравой и традиционной для нашей страны политики и начали руководствоваться европейскими принципами – пытались всех сделать одинаковыми.
А кому хочется быть похожим на другого? Механический перенос в условиях России западноевропейских традиций поведения дал мало хорошего, и это неудивительно. Ведь российский суперэтнос возник на 500 лет позже.
И мы, и западноевропейцы всегда это различие ощущали, осознавали и за “своих” друг друга не считали. Поскольку мы на 500 лет моложе, то, как бы мы ни изучали европейский опыт, мы не сможем сейчас добиться благосостояния и нравов, характерных для Европы. Наш возраст, наш уровень пассионарности предполагают совсем иные императивы поведения.
Теория Л.Н.Гумилева имеет большое значение для понимания исторических судеб народов. Выводы могут быть сделаны как на глобальном уровне при принятии политических решений, так и каждым человеком во взаимоотношениях со своим окружением.
20
По моему мнению, нам надо осознавать, что ценой интеграции России с Западной Европой будет возможен полный отказ от отечественных традиций. Восемнадцатый век стал последним столетием акматической фазы российского этногенеза.
Сегодня, в XXI в., мы находимся близко к ее финалу… России предстоит пережить инерционную фазу – «300 лет золотой осени, эпохи собирания плодов», когда этнос создает неповторимую культуру, остающуюся грядущим поколениям!
Если на обширной территории нашей страны проявят себя новые пассионарные толчки, то наши потомки, хотя и немного не похожие на нас, продолжат славные наши традиции и традиции наших достойных предков.
Заключение.
Развитие общества есть естественноисторический процесс, совершающийся по объективным законам. Объективность этих законов отнюдь не означает отрицания роли и значения человеческой деятельности. Так, в каждый момент исторического времени в обществе имеется определенный уровень материальной и духовной культуры. Это и определенная степень развития материального производства, его материально-технической вооруженности, это и реальная система экономических отношений собственности, это и определенный характер и структура институтов общественности управления, это и огромный массив достижений духовной жизни, и многое, многое другое.
Все это достигнуто усилиями всех предшествующих поколений, и все это достается в наследство каждому новому поколению. И это поколение изменяет современный мир, опираясь на те возможности, которые уже имеются, на те тенденции изменения, которые в нем прочерчены.
Нельзя от феодальной мельницы перейти к компьютерной технологии, от организации первобытной охоты шагнуть к выводам современной научной организации труда, от мифологического мышления перейти к теории относительности и т.п.
Изменение любой стороны общества, как и общества в целом, имеет свои объективные законы развития, определяющие характер, ритм, направленность, масштаб последующих изменений. Иначе говоря, в обществе, в его наличной материальной и духовной культуре, в объективных
21
законах его развития как бы воплощена программа человеческой деятельности в целом, которая и выступает как ее самая глубокая объективная основа.
22
Список использованной литературы
1. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. — М.: ФАИР-ПРЕСС – 1999.
2. Вестник юридических вузов : Научно-методический журнал. Выпуск 4. - М. : Юридический колледж МГУ, 1996
3. Волчек Е.З. Философия: Учебное пособие. - Мн.: ИП «Экоперспектива» – 1998.
4. Гончар Л.Ф. Философия: Учебное пособие. - М.: МГИУ – 1998.
5. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.
6. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. М, 1993. С. 178-179.
7. Пуляев В.Т. - О гуманизме, будущем России и социально-гуманитарном знании//Социально-политический журнал (социально-гуманитарные знания). – М. – 1998, №3.
8. Философия: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. Харина Ю.А. -Мн.: ТетраСистемс – 2001.
Сноски:
[1] Волчек Е.З. Философия: Учебное пособие. - Мн.: ИП «Экоперспектива» – 1998, с.252-255.
[2] Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. — М.: ФАИР-ПРЕСС - 1999, с.332-334.