Монография Равочкин НН

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

осмысления мира261. Учитывая общие познания во всемирной истории, еще раз напомним, что данные процессы берут свое начало в европейском Средневековье ввиду исторической отсталости других регионов. Традиционно конец эпохи Возрождения – начало Нового времени считается, своего рода, «предысторией капитализма», в буквальном прочтении означая «длительный процесс первоначального накопления капитала» 262. Рассмотрим трансформации,

затронувшие другие сферы, прежде всего, экономическую, и произошедшие изменения «способов производства»263. Приоритетность при обращении к экономике оправдана ее исторической ролью, выступающим для социума как системы своего рода «образующим элементом»264, следовательно, внутри нее находятся и сами причины общественных трансформаций.

Определение понятия «способ производства», по мнению Д.В.

Трубицына, может быть представлено двумя вариантами:

«– технолого-экономическим, когда в основу развития положена эволюция средств труда, обусловливающая последовательную смену типов экономической деятельности общества;

– социально-экономическим, когда за основу развития принимаются изменения форм социальных отношений, возникших на основе экономической деятельности людей» 265.

Материальное производство является основой существования экономики вплоть до новейшей истории. В Средневековье господствовал аграрный способ общественного производства, а земля рассматривалась в качестве средства производства. Так, отмечается, что «важнейшим свойством земли как средства производства была невоспроизводимость. Площади, пригодные для посевов,

261 Руденко М.Н. Теоретические подходы к проблеме модернизации // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2013. № 2 (35). С. 182-191.

262 Равочкин Н.Н. Переход Европы от средневекового общества к индустриальному: социально-философский анализ // Социодинамика. 2019. № 6. С. 123-130. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.6.29908 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=29908

263Красникова Е.В. Основные этапы (стадии) в истории развития капитализма // Вопросы политической экономии. 2018. № 1. С. 111-123.

264Трубицын Д.В. Индустриализм как технолого-экономический детерминизм в концепции модернизации: критический анализ Вопросы философии. 2012. № 3. С. 59-71.

265Там же

111

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

можно было освоить, но невозможно создать»266. Выходит, что модернизационные процессы, движущиеся в сторону индустриального общества, сталкиваются с кризисом традиционализма, форма которого прорисовывается более наглядным образом в реалиях исчерпаемости ресурсов аграрной экономики. Констатируя кризис традиционализма, европейские государства обращаются к поискам мегатрендов, которые бы гарантировали их последующее прогрессивное развитие.

Уже отмеченное появление и развитие городов порождает соответствующий тип общества «модернити», в котором свободные производители и зарождающийся класс «буржуа», освободившись от религиозных спекуляций, становятся новым субъектом – homo economicus

(«человек экономический»267 / «человек рациональный»268), основная цель которого состоит в первоначальном накоплении капитала. Действительно,

будущие машины (по)требуют финансовых ресурсов, что и предопределит становление рыночных отношений. Стоит указать, что появление социальной дифференциации на основании имущественного неравенства приведет к генезису соответствующих новационных изменений в аспекте человеческих потребностей.

Тем не менее, первые шаги в сторону формирования капиталистических отношений натолкнулись на такие препятствия как «войны, которые требовали огромных затрат, сопровождались разорением экономик и потерей огромных денежных состояний. Негативно сказывалась на развитии рынка и периодическая смена центров мировой торговли, что нарушало

266Лопаткин Г.В., Маслихин А.В. Основные тенденции эволюции социальной архитектоники при переходе от индустриальной к информационной стадии Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 6-2 (20). С. 125-127.

267Трубицын Д.В. Индустриализм как технолого-экономический детерминизм в концепции модернизации: критический анализ Вопросы философии. 2012. № 3. С. 59-71.

268Равочкин Н.Н. Переход Европы от средневекового общества к индустриальному: социально-философский анализ // Социодинамика. 2019. № 6. С. 123-130. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.6.29908 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=29908

112

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

преемственность в накоплении капитала, приводило к утрате имеющегося опыта и финансовых средств» 269.

В XVI в. берет свое начало эпоха «сквозной государственности», генезис которой Н.С. Розов связывает с началом «становления первых абсолютистских монархий (первопроходцем стала Испанская империя) с резким усилением бюрократии, соответствующей централизации силовых, производственных и финансовых ресурсов, распространением законодательства, образовательных и фискальных систем, проникновением государства внутрь ранее автономных провинций и поселений»270. В целом, мы солидаризуемся с новосибирским философом, что движение Европы к индустриальному обществу действительно сопровождается серией событий, которые происходили не только в экономической сфере. Усложнение мира в эпоху Модерна также связывается и с рядом других фундаментальных изменений, произошедших в 1500-1648 гг. (события от великих географических открытий и до Вестфальского мира).

Здесь не будет лишним подчеркнуть, что после делегитимации традиционных порядков (римская церковь, Империя) рассматриваемый период завершается установлением качественно нового порядка и появлением суверенных государств271. Таким образом, изучение Нового времени с позиции исторической макросоциологии задает исследователю необходимость принятия во внимание фактов сопряженности интеллектуальной динамики с изменениями, которые происходили не только в разрезе экономической организации общества, но и с рядом кардинальных перемен, относящихся к другим его сферам.

Значительное воздействие на общественные трансформации оказывает Реформация, а также интеллектуальное многообразие того времени,

представленное в социально-философских воззрениях Бодена, Вико, Гроция,

269Лугвин С.Б. Европейская бюрократия: контекст становления // Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2012. № 4. С. 131-144.

270Розов Н.С. Когда началась эпоха Модерна и закончилась ли она? // Сибирский философский журнал. 2018. Т. 16. № 2. С. 63-74.

271Там же

113

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Макиавелли, Мора. Помимо изменений в духовной сфере, Реформация напрямую детерминирует динамику накопления капитала и, что главное,

мотивацию к труду по протестантским положениям: христианин целиком должен всецело посвящать себя выбранной им профессии и стремиться к неустанному труду272. Рассуждая в духе современной управленческой мысли,

стоит указать, что рациональная и упорядоченная деятельность позволяет не только стремительно накапливать капитал, но и дает возможность алгоритмизировать поведение человека в социуме. Соответственно, в

рассматриваемый период новыми ориентирами жизнедеятельности человека и его страстями одновременно становятся «жажда денег и богатства»,

отразившиеся на этических качествах личности и ее потребностях273.

Флагманом осмысления человеческих потребностей становится философия Англии, где тогда господствовала индивидуальная собственность. К

тому же, само государство признается «Родиной капитализма», фактически приобретающего характер на рассматриваемом историческом отрезке необратимый274. Л.С. Николаева и Т.Н. Чумакова отмечают, что идеи английской философии в начале Нового времени осуществляют рецепции интеллектуального антропоцентристского наследия эпохи Возрождения,

поскольку в это время «получение истинного знания как достижение человеком возможностей удовлетворять свои потребности, что трактовалось как главная задача знания и опыта, так как важной считалась необходимость помочь человеку добиться практических результатов в его деятельности,

способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой» 275.

272 Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. М.: ACT, 2006. 571 с.

273Лугвин С.Б. Европейская бюрократия: контекст становления // Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2012. № 4. С. 131-144.

274Красникова Е.В. Основные этапы (стадии) в истории развития капитализма Вопросы политической экономии. 2018. № 1. С. 111-123.

275Николаева Л.С., Чумакова Т.Н. Исторические образы человека и его потребностей в философии от Нового времени до современности // Вестник Донского государственного аграрного университета. 2015. № 3-3 (17). С.

4-10.

114

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Нововременная позиция понимания рационального, основанная на категориях «полезности» и «целесообразности», выглядит созвучной идее античного «techne» в значении искусственного преобразования действительности. В свою очередь синтез с идеями протестантизма только упрочняет европейскую традицию рациональности276. Эта рациональность, по мнению А.А. Лазаревич «исходит из необходимости как можно более точного постижения и воспроизведения естественной упорядоченности существующего бытия, т. е. разумно устроенного мира» 277.

Роль рационального познания и установления многообразных и скрытых закономерностей для будущих институциональных преобразований, дающих один из эффективных вариантов социального порядка, отводится науке278. Более того, необходимо осознавать, что создание будущих машин и дальнейшие процессы модернизации попросту выглядят невозможными без достижения высокого уровня научного знания и последующего вытеснения оторванных от практики элементов религиозного сознания279.

Переломным здесь становятся воззрения Т. Гоббса. Он отмечает, что в целях достижения людьми счастливой жизни философия обязана вытеснить теологию. Гоббс обнаруживает связи специфики философии в той части, «что она является обоснованной, достоверной и системной теорией. И все то, что противоречит этим критериям, не может относиться к компетенции философии»280. Развитие знаний о законах и принципах устройства «нового» мира указывают на необходимость исследования природы, следовательно,

прямо указывают на развитие практико-ориентированных естественных наук,

276 Равочкин Н.Н. Индустриальное общество и формирование контекста новоевропейского капитализма: социально-философский анализ // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2018. Т. 7. № 5A. С.

176-184.

277 Лазаревич А.А. Трансформация идеала рациональности в современной культуре. Режим доступа: http://www.intelros.ru/pdf/mmk_mamardashvili/08.pdf (дата обращения: 20.05.2019).

278 Хубиев К.А. Актуальная роль государства в экономическом развитии // Научные исследования экономического факультета. Электронный журнал. 2016. Т. 8. № 4 (22). С. 7-23.

279Трубицын Д.В. Индустриализм как технолого-экономический детерминизм в концепции модернизации: критический анализ Вопросы философии. 2012. № 3. С. 59-71.

280Булычев И.И. Об интегративных школах философии нового времени // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2002. № 2 (26). С. 18-32.

115

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

результаты исследований которых непосредственно можно внедрить в производственные процессы. Таким образом, становление науки в статусе признанной силы, стремящейся служить развитию производства, способствует качественно новому производству по форме и содержанию.

Следствием становится феномен научной революции и организации в философии определенного допущения при формировании новых возможностей осуществления познавательной деятельности. Научная революция создает потребности, касающиеся осмысления проблем истины и создания и/или развития необходимых для этого методов. Прогресс в науке приводит к созданию техники, способствуя повышению веры в убеждения о

«подконтрольности сил природы», замечательно проиллюстрированные П.П.

Кошкиным диалогом Лапласа и Наполеона Бонапарта, в котором физик заявляет, что «не нуждается в гипотезе Господа Бога для объяснения развития Вселенной» 281.

Революция в науке фактически служит подспорьем для аналогичных процессов в промышленности и, в соответствии с логикой социальной динамики, отражается на остальных сферах общественной жизни. По факту,

философия на протяжении всего перехода от традиционного общества периода Средневековья к индустриальному нововременному социуму имманентно реализует свой практический потенциал. Суть произошедшей «революции в философии» состоит в следующем: если до Канта к практической философии относилась этика, то основатель немецкой классики ставит в центр интересов

«практический разум» и вытекающее отсюда осмысление практической деятельности282. «Деловая активность», феномен профессионализации и реализации замыслов в действительности – вот что следует из теорий

281 Кошкин П.П. Теоретические аспекты социального управления в условиях общества индустриального типа // Власть. 2007. № 9. С. 10-13.

282 Самченко В.Н. Понятие практики в философии Нового и Новейшего времени // Социально-экономический и гуманитарный журнал Красноярского ГАУ. 2015. № 2 (2). С. 200-207.

116

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Шеллинга и Гегеля, позволяя им обрести статус «ключевых категорий» при приближении к индустриальной модели общественного устройства.

В определенной степени революционным процессам также подвергаются мануфактуры. Изначально данные фабрики были ориентированы на престижное потребление и обеспечение потребностей армии, но осознав дополнительный путь к выгоде, происходит кардинальная переориентация производств «на изготовление дешевых и доступных для всех товаров»283. В

связи с наблюдаемыми трансформациями ряд мыслителей подчеркивает возрастающую роль техники в обществе, ставшей достаточно ярким результатом опоры на рационализм и творческое озарение.

Итак, рассмотренные технологические трансформации, произошедшие в европейских обществах Нового времени, позволяют нам определить общую идею, заложенную практически во все происходящие процессы, ставшие чем-то наподобие форм проявления «социальной революций»284 на различных уровнях.

Формирование общественно необходимого образа революции становится ответом на укоренившееся линейно-историческое мышление и убежденность людей в прогрессивном характере бытия социума285. Отметим, что все множество трансформаций не являлось бы успешными без наполнения массового сознания соответствующими идейными конструктами,

подчеркивающих важность преодоления средневековых когнитивных схем.

Итак, Европа переходит от аграрного уровня развития общества на индустриальный этап – и это непреложный факт. Какими бы временными рамками ни руководствовались исследователи, трансформационные процессы,

которые нередко оцениваются сегодня как противоречивые, действительно занимают достаточно длительный промежуток времени во всемирной истории.

Логично, что они протекали по-разному в конкретных (макро)регионах и

283Лугвин С.Б. Европейская бюрократия: контекст становления // Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2012. № 4. С. 131-144.

284Зинченко В.В. Cоциально-психологическое измерение политических и экономических трансформаций общества // Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС. 2010. Т. 6. № 2. С. 241-252.

285Кучукова Ж.М. Образ революции в развитии индустриального общества // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2014. № 6-1. С. 312-315.

117

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

отдельных странах, но все же их объединяет общность направления, заданного идеями прогресса. Кризис классической философии, начавшийся на рубеже

XVIII-XIX столетий, позволяет увидеть всю неодинаковость и не-

универсальность идейно детерминируемого социального бытия. Таким образом, в трансформирующейся политико-правовой сфере западных государств к моментам окончательного утверждения индустриальной модели институциональное оформление будет зависеть от социокультурных особенностей, приверженности властей конкретным идеям и понимания реализации их отдельный положений, пригодных для соответствующих целей286. Из сказанного можно заключить, что перед нами встает задача раскрытия реализации идейных философских конструктов, используемых государствами в попытках достигнуть эффективного порядка в политико-

правовой сфере.

3.2. Практическое воплощение философских идей Нового времени в политико-правовых институциональных преобразованиях

Вполне резонно предположить, что контекст Нового времени, на который в больше степени повлияли секуляризационные процессы, свидетельствует о приобретении европейскими государствами неписаной социальности и соответствующего поиска новой организации властных отношений.

«Освобождение человека», наблюдаемое на протяжении длительного времени,

подтверждает мысль о темпоральном характере общественных институтов.

Действительно, «они формируют, но не создают человеческие сообщества,

определяют отношения доминирования и подчинения, и делают возможными коллективные действия» 287.

286 Равочкин Н.Н. Переход Европы от средневекового общества к индустриальному: социально-философский анализ // Социодинамика. 2019. № 6. – С. 123-130. DOI: 10.25136/2409-7144.2019.6.29908 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=29908

287 Алиев Ш.М. Грамматика конституционализма. М.: Юридический центр, 2016. С. 658.

118

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Самое начало Нового времени также свидетельствует о преодолении средневековых когнитивных схем: монархии движутся от сословного типа организации к абсолютной власти государей. К слову, победа монархов в противоборстве с феодалами относится к рубежу XV-XVI столетий. Таким образом, политико-правовая институционализация, как и атрибуты власти

(суверенитет, монополия на легальное применение силы, издание законов)

впервые после падения Римской империи всецело замыкается на самих монархах. Самодержец и осуществляемая им власть уже расцениваются как порождение Бога. Тем не менее, «при проведении своей политики монархи оказались вынуждены считаться с существованием двух влиятельных политических сил: с нарождающейся, но еще неокрепшей буржуазией и влиятельным дворянством» 288.

Конечно, в этом усматриваются истоки современной демократии,

которая, будучи явлением мировой культуры, предполагает смену вариантов организации государственных устройств и проведение соответствующих социальных преобразований. В этом плане убедительной представляется позиция А.В. Зберовского, утверждающего, что «демократия невозможна без появления сначала «демократического человека», т.е. такого гражданина,

представителя своего народа, который (как продукт культуры) одновременно будет являться и создателем демократии, и ее результатом» 289.

Как правило, изучение совершенствования политико-правовых институтов в рамках национальных государств к наполнению ими практиками демократической природы проводится с обращением к противопоставлению идей Т. Гоббса и Дж. Локка. Однако в рамках нашей работы в очередной раз следует расширить временные границы и рассмотреть «предпосылочный фундамент», которым выступают учения Ж. Бодена, Г. Гроция и Ф. Суареса. В

288Лугвин С.Б. Европейская бюрократия: контекст становления // Политическая концептология: журнал метадисциплинарных исследований. 2012. № 4. С. 131-144.

289Зберовский А.В. Демократическая политическая культура как продукт капиталистического общества // Вестник Красноярского государственного аграрного университета. 2010. № 2 (41). С. 154-160.

119

ИДЕЙНЫЕ ОСНОВАНИЯ НОВОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

частности, применительно к известной всем теории общественного договора Суарес писал, что государство создается путем передачи власти народом определенному лицу, но с заключением с ним «своеобразного контракта»,

который не в историческом, но в формальном смысле: «Непосредственная передача гражданской власти от Бога людям, совместно проживающих в городах или иных политических содружествах. Этот божественный дар означает, что принадлежность власти не какой-то отдельной личности, группе или определенному роду, но народу как социальному организму»290. Суаресу свойственна абсолютизация роли государства как института (что лишний раз позволяет констатировать аналогию с уже упомянутым нашим пониманием приводимого здесь объекта для анализа как суперинститута). В «органическом» понимании Суареса государство является совершенным содружеством,

состоящим из различных групп и содружеств (человеческое и церковное) 291.

В свою очередь французский интеллектуал Ж. Боден приходит к выводу,

что главным для общества и государства является совокупность знаний о них,

полученных из исследований их характерных особенностей, а также специфики политической жизни в каждом государстве. Он считал, что понимание и установление закономерностей политико-правовых процессов возможно только исходя из понимания обычаев и привычек разных народов, можно понять и их историю, право, общество. К слову, Боден настаивал на практическом использовании этих добытых знаний292.

На наш взгляд, идеи Бодена задают персонифицированность в качестве ключевого принципа в рамках исследований, посвященных институциональному становлению и функционированию. Рассмотрим его

290 Wilenius R. The social and political theory of Francisco Suarez. Helsinki, 1963. Р. 76

291 Дидманидзе У.Т. Формирование предпосылок теории справедливой войны и ее развитие до Гуго Гроция // Евразийский юридический журнал. 2016. № 9 (100). С. 133-135. Журавлев О.В. Идеология испанской империи и государственно-правовое учение Суареса // Verbum. Выпуск 1 Франциско Суарес и европейская культура XVII—XVIII веков. Альманах Центра изучения средневековой культуры при философском факультете СанктПетербургского государственного университета. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 1999 221 с. Соколов Б. О. Концепции общественного договора в современной политической теории. Дисс. … канд. полит. наук: 23.00.01. СПб: СПбГУ, 2014. 165 с. Salas V., Fastiggi R. (eds.) A Companion to Francisco Suárez. Leiden; Boston: Brill, 2014. 384 p.

292 Боден Ж. Метод легкого познания истории. М.: Наука, 2000. 412 с.

120