- •32. Апории Зенона.
- •38 Философский девиз Сократа – «Знаю, что ничего не знаю».
- •41 Учение Платона об идеальном государстве, главная цель которого достижение благой жизни. Социальная структура идеального государства по Платону. Правители – философы.
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •47 Философские идеи эпикуреизма: атомизм, этика, гедонизм. «Сад» Эпикура.
- •50. Основные принципы (основания) философии христианского средневековья: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, их суть.
- •51. Статус философии в западноевропейской философии средневековья - «Философия – служанка теологии, богословия».
- •52. Бытийное отношение бога и человека в средневековой западноевропейской философии. Человек есть образ и подобие Бога.
- •55 Патристика и схоластика - 2 основных этапа и формы христианской философии.
- •58. Проблема универсалий (природы общих понятий) в схоластической средневековой философии. Номинализм и реализм в споре об универсалиях.
- •Ибн Сина
- •Ибн Рушд (Авероэсс) - автор теории о «двойственной истине». Соотношение разума и веры в трактовке Ибн Рушда.
- •70) «Человек – творец, художник»; преобладание эстетического начала человека над нравственным - понимание характерное для философии Ренессанса.
- •71)Человек как основная проблема философии гуманистов Ренессанса. Величие и могущество человека – сущность гуманизма ренессанса
- •72)Основные представители итальянского гуманизма.
- •77) Социально-политическая философия н. Макиавелли. Цель оправдывает средства – основной тезис учения н. Макиавелли.
- •79) Идеи утопизма в философии т. Кампанеллы. «Город Солнца».
- •80) Философия Реформации. Мартин Лютер – основатель немецкого реформационного движения. Чистая вера как «божий дар» в спасении человека.
- •82. Ф. Бэкон – основоположник эмпиризма Нового времени. «Знание –сила».
- •83. Новая теория индукции в основании новой науки по ф. Бэкону.
- •Р. Декарт – основоположник методологии рационализма в философии Нового времени». «Мыслю, следовательно, существую»:
- •Суть «картезианского сомнения»:
- •Разработка метода познания – дедукции р. Декартом:
- •Дуализм Декарта в учение о субстанции: протяженная (материальная) и мыслящая (духовная):
- •89. Социально-политическая философия т. Гоббса. «Левиафан». «Война всех против всех».
- •Сенсуализм д. Локка. Идея «tabula rasa» («чистая доска»). «Нет ничего в уме, чего раньше до этого не было в чувствах».
- •92. Учение об единой субстанции (природе) б. Спинозы.
- •93. Культ науки и прогресс человечества как исходная идея философии Просвещения xviiIв
- •94. Механистический материализм и натурфилософия xviiIв.: представители.
89. Социально-политическая философия т. Гоббса. «Левиафан». «Война всех против всех».
Левиафан — библейское чудовище, изображённое как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства («смертного Бога»).
При создании теории возникновения государства Гоббс отталкивается от постулата о естественном состоянии людей «Война всех против всех» и развивает идею «Человек человеку — волк»
Люди, в связи с неминуемым истреблением при нахождении в таком состоянии продолжительное время, для сохранения своих жизней и общего мира отказываются от части своих «естественных прав» и по негласно заключаемому общественному договору наделяют ими того, кто обязуется сохранить свободное использование оставшимися правами — государство.
Государству, союзу людей, в котором воля одного (государства) является обязательной для всех, передаётся задача регулирования отношений между всеми людьми.
«Левиафан» в своё время был запрещён в Англии; перевод «Левиафана» на русский язык был сожжён.
Сенсуализм д. Локка. Идея «tabula rasa» («чистая доска»). «Нет ничего в уме, чего раньше до этого не было в чувствах».
СЕНСУАЛИЗМ
(от лат. sensus – чувство, ощущение, смысл)
теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящее все познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения. Сенсуалистами в древности, в частности, были киренаики и эпикурейцы; в средние века сенсуализм был мало распространен. В Новое время Локк заложил основу сенсуализма своим известным положением: нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerti in sensu). Систематическое обоснование сенсуализм получил у франц. просветителей, напр. у Кондильяка: чувственное восприятие охватывает все духовные способности. Юм добавляет к «внешнему опыту», из которого исходили все прежние представители сенсуализма, «внутренний опыт»: все творческие силы души не более чем способность связывать, переставлять и увеличивать материю, данную при помощи чувств и опыта. Противоположное понятие – рационализм. Чрезвычайно близки к сенсуализмуэмпириокритицизм и позитивизм.
91. Монадология Лейбница. Монада (духовная единица бытия) – ключевое понятие философской системы Лейбница Монада (от греч. monás, родительный падеж monаdos — единица, единое), понятие, используемое в ряде философских систем для обозначения конститутивных элементов бытия. В античной философии это понятие в качестве исходного мирообъясняющего принципа было впервые введено пифагореизмом, видевшим в числе и пропорции первооснову вещей. От пифагорейцев понятие М. перешло к Платону (диалог «Филеб»), а от Платона — в неоплатонизм, где получило пантеистическое истолкование как Первоединое, раскрывающее и воспроизводящее себя во множестве вещей посредством эманации.
Вопрос о том, как соотносятся между собой временная организация микрокосма, под которым подразумевается внутренний мир личности, и временная организация внешнего мира, мира Вселенной, космоса, подробно рассматривается Лейбницем в его учении о монадах. Понятия монады до Лейбница уже встречается в ряде философских систем. В античной философии это понятие в качестве исходного мирообъясняющего принципа оформилось на основе идей пифагореизма и платонизма.
Содержание своего учения о монаде Лейбниц изложил в труде “Монадология” (1714 г.). Монады у Лейбница характеризуются как бестелесные, “простые субстанции”, “истинные атомы природы”, “элементы вещей”. Монадам приписываются как отрицательные, так и положительные свойства. К отрицательным свойствам монад Лейбниц относил: неделимость, неуничтожимость, нематериальность, неаффицируемость (монады “не имеют окон”), неповторимость (нет двух одинаковых монад); к положительным свойствам монад Лейбниц относил: саморазвитие, психическую активность, состоящую в восприятии и стремлении. Монады, согласно уровням развития воспринимающей способности делятся на: примитивные, монады-души, монады-духи. Учение о бессознательных восприятиях, “малых перцепциях”, используются в “Монадологии” для обоснования непрерывности психической жизни и всеобщей взаимосвязи происходящих в мире процессов. В силу этой взаимосвязи любая монада воспринимает всё и выступает “постоянным живым зеркалом Вселенной”. Каждая монада с точки зрения Лейбница, обладает способностью восприятия и представления