17

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

СТАРООСКОЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ

КАФЕДРА ФИЛОЛОГИИ

РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ЧЕЛОВЕК – ЗЕМЛЯ – ВСЕЛЕННАЯ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ»

Выполнил Студент направления 050100.62 Педагогическое образование профиль Иностранный язык III курса 331 группы Адоньева Ксения Валериевна Проверила Цель Людмила Александровна

СТАРЫЙ ОСКОЛ, 2012

План

Введение

1. Человек – Земля – Вселенная философский аспект

   1. Понятие «человек» в философии, психологии

   2. Земля – действительность

   3. Вселенная как ноосфера

2. Человек – Земля – Вселенная в романе Элизабет Гаскелл «Север и юг»

   1. Способ создания образа человека в романе Элизабет Гаскелл «Север и юг»

   2. Способы создания действительности Земли в романе Элизабет Гаскелл «Север и юг»

   3. Система идей (ноосфера) в романе Элизабет Гаскелл «Север и юг»

Заключение

Список литературы

Введение

Как представлено триединство Человек – Земля – Вселенная в произведениях зарубежной литературы? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А.А.Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними... Для философа-метафизика "человек" - великая загадка... - это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами..." [1]. Это подчеркивает актуальность рассмотрения этого вопроса в контексте произведения Элизабет Гаскелл «Север и Юг». Это произведение не получило достаточного уровня критической оценки в советский период истории Российского государства. Следовательно, роман нуждается в тщательном лингвистическом и литературоведческом исследовании. Россия увидела первый профессиональный перевод и издание книги только в 2011 году [4]. До сих пор почитатели творчества Элизабет Гаскелл в России имели возможность познакомиться с этим романом только по прекрасной экранизации ВВС 2004 года.

Цель работы заключается в исследовании триединства Человек – Земля – Вселенная в философском и психологическом аспектах, а также в литературоведческом аспекте на базе романа «Север и юг».

Задачами являются:

1. Рассмотреть понятие «человек» в философии и психологии;

2. Рассмотреть понятие о действительности;

3. Рассмотреть Вселенную как ноосферу;

4. Проанализировать роман с точки зрения представленности триединства Человек – Земля – Вселенная.

Объектом выступает триединство Человек – Земля – Вселенная, а предметом - его авторское воплощение Э. Гаскелл в романе «Север и юг».

Теоретической основой служат работы философов Аристотеля, Канта, Вернадского и психологов, а также литературное произведение.

Данная работа обладает субъективной новизной.

1. Человек – Земля – Вселенная философский аспект

1.1. Понятие «человек» в философии, психологии

Сущность человека кажется всем самоочевидной, и очень часто об этом даже не задумываются. Но на самом деле это та проблема, которая до сих пор для многих остается загадкой. Существует разные взгляды на эту проблему: начиная с того, что нет какой-то определенной сущности, или что она-то есть, но ее невозможно познать, до того, что она познаваема и предлагаются разные концепции сущности человека. Особенно распространено мнение, что сущность человека связана с его личностью, а та, в свою очередь - с психикой, и познав психику, можно познать сущность человека. 

Философия [6] подходит к сущности человека через его деятельностное отношение к миру, через его деятельность, и следовательно, мышление. Этот подход может дать намного больше, чем «препарирование» индивида вида «homo sapiens», даже со ссылкой на его связи с окружающей средой, потому что связь здесь рассматривается как нечто данное и неизменное. На самом деле самый важный момент здесь - это диалектический характер этой связи. В этом характере связи и кроется разгадка сущности человека, его личности, мышления, психики и индивидуальности. И эта связь выражается в форме исторически-развивающегося общественного производства.

Человек – это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. В рамках философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности (неспециализированносгь, "гоминидная триада" и т.д.), но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач и т.п. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, "дыхание", являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (ее основные экзистенциалы здесь - это жизнь, смерть, любовь); во-вторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею "человечности" как таковой, где видовая особенность человека во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности и социальности. Вместе с тем, в понятии духа отражается не только феномен "духовности" как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человека, где личное характеризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых качеств, преломленных в фокусе "Я", самосознания. Следует однако, помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей человека. Конкретный человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни. Идея личности, также как и проблема человека, оформляется в философии и культуре далеко не сразу. Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Человек — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание. Человек — это высшая ценность, это личность, индивидуальность [5].

Итак, человек — часть биосферы Земли, вследствие чего в поведении каждого индивида выражаются:

·   врождённые инстинкты и безусловные рефлексы, а также и их оболочки, развитые в культуре;

·   традиции культуры, стоящие над инстинктами;

·   его собственное ограниченное разумение;

· «интуиция вообще» — то, что всплывает из бессознательных уровней психики индивида, приходит к нему из коллективной психики, является порождением наваждений извне и одержимости в инквизиторском понимании этого термина.

Таким образом, сущность человека проявляется через его отношение к действительности.