5. Бессознательное как психический феномен (по д. Юму). Структура бессознательного

СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей . Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, который так же древен, как и сознание. Человек с самого рождения попадает в мир предметов, созданных руками предшествующих поколений, и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию. Способ его отношения к действительности определен не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с др. людьми навыками предметных действий³¹. В общении собственная жизнедеятельность человека предстает перед ним и как деятельность др. Поэтому и каждое свое действие он оценивает общей ему с др. людьми общественной мерой. Человек постольку выделяет и противопоставляет себя объективной действительности, поскольку отличает себя от своей жизнедеятельности и ее предмета, оценивая их мерой исторически накопленных знаний. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру и называется сознанием. Без понимания, без знания, которое несет с собой общественно-историческая предметная деятельность и человеческая речь, нет и сознания³². Любой чувственный образ предмета, любое ощущение или представление постольку являются частью сознания, поскольку они обладают определенными значением и смыслом. Уникальность сознания требует и особого, уникального его определения, ибо определение — это всегда что-то прочное, на что можно опереться в бурном море противоречий. Сознание является высшим уровнем отражения человеком дейстивительности, если психику рассматривают с материалистических позиций, и собственно человеческой формой психического начала бытия, если психику трактуют с идеалистических позиций . Сознание — это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Многие философы определяют сознание как чудо из чудес мироздания, как великий благостный дар человеку, ибо

Философский энциклопедический словарь. Под ред. П.И. Иоффе. М.,2003. с.882. " Соколов С.В. Социальная философия. М.,2003. с.157. '² там же. с. 160. '³ Губин В.Д. Основы философии. М.Д999. с.214.

20

лишь в сознании он дан сам себе как «Я», устремленное к вершинам духовного бытия, возвышенной любви и дружбы, сострадания и радости и т.д. В сознании дано не только все знание о мире, но и вся боль мира³⁴. Не случайно, чтобы унять боль (душевую или физическую), отключают на какое-то время сознание с помощью наркотиков, алкоголя и т. д. Именно потому, что у человека есть сознание, он способен к душевному страданию; самоубийство — чисто человеческий акт: животные, не обладая сознанием, не знают и самоубийства. Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Нам все дано благодаря сознанию: оно непременно присутствует в каждом нашем образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь, в соотнесение наши ощущения, восприятия, мысли, чувства, причем без нашего на то согласия, а тем более контроля. Сознание нельзя «вытащить» из этой содержательной связи, потому что вне ее оно не существует³⁵.

Мышление - это движение идей, раскрывающей суть вещей. Его итогом является не образ, а некоторая мысль, идея. Специфическим результатом мышления может выступить понятие - обобщенное отражение класса предметов в их наиболее общих и существенных особенностях. Прежде всего мышление является высшим познавательным процессом. Оно представляет собой порождение нового знания, активную форму творческого отражения и преобразования человеком действительности. Мышление порождает такой ^результат,, какого ,-ни в самой действительности, ни у субъекта на данный момент времени не существует. Мышление также можно понимать как получение новых знаний, творческое преобразование имеющихся представлений. Однако отделить самоописание от предшествующего ему состояния можно только теоретически, но оба эти уровня «непрерывно влияют друг от друга»³⁶. Для усложняющегося развития и без того сложных систем создания и переработки информации, каким является социум, в нём используется только путь надындивидуальной передачи. Отсюда вытекает необходимость выхода на уровень «коллективного бессознательного»³⁷. Д. Юм пишет: «Бессознательные формы всегда получали выражение в защитных и целительных образах и тем самым выносились в лежащее за пределами души космическое

то

пространство...» . Коллективное бессознательное -- это идея о защитной роли символов. Символы — отложившиеся в сознании образы вещей, явлений, человеческих отношений, общественных институтов, которые приобретают отвлеченный смысл. Мир символов «...с этой земной, обыденной жизнью не совпадает, символы приходят к нам из традиции, у них другой ритм жизни и другие законы» . Известно, что большие

³⁴ Там же. с.216-217.

^!5Тамжес.219.

³⁶ Там же. - с. 147.

¹⁷ Юнг К. Архетип и символ. -М., 1991. с.210.

³⁸ Там же. с.222.

³⁹ Кара-Мурза С.Г. Указ. соч. - с.520.

21

государства не могут существовать без армии, хозяйственно-производственной деятельности, организации и управления. Именно эти области человеческой деятельности складываются в систему символов -информации. Эти созданные животными жизненно важные структуры оказались наиболее „ важными, частями в системе окружающей данное животное среды обитания. Именно в их направлении после их появления ориентируется большая часть их поведения. К. Поппер идет дальше и утверждает, что некоторые создаваемые животными объективные структуры являются абстрактными, идеальными, например, особая форма их общественной организации или модели их поведения и коммуникации. В человеке некоторые биотелесные характеристики изменились при эксплуатации этих идеальных структур, например, при формировании человеческой руки. К абстрактным структурам Третьего мира, которые вырабатываются человеком в процессе трансформации им окружающей его физической среды, природы, следует отнести: язык, религию, философию, науки, искусства, социальные институты, нормы и ценности. Создание этих объективных структур, также как и у животных, стало центральным в освоении окружающей среды, к которой он сам был вынужден адаптироваться, и которая существенно повлияла на формирование человека. Таким образом, человек формирует себя, .через создаваемые им самим продукты его жизнедеятельности, которые входят в систему Третьего мира. Исходя из этого, сформулируем основные принципы построения социальной модели взаимодействующей с окружающей средой. К базовым принципам, определяющим выделение единицы анализа социального должны предъявляться требования: структурно-функционально-содержательного единства. Другими словами, единица анализа должна выступать одновременно и как элементарная социальная форма, и как элементарная функция. Исходя из этого, выделим приоритетные критерии, которым должна соответствовать единица анализа:

• Принцип неразложимой целостности.

• Принцип единства гетеро- и гомогенности.

• Принцип необходимого развития.

Рассмотрим данные принципы подробнее. Под неразложимым единством подразумевается объект, обладающий всеми основными свойствами, присущими целому, одновременно являясь неразложимыми частями этого единства. Социальное, по своей структуре, макроскопически неоднородная система, состоящее из различных по своим свойствам частей, физически и психически разграниченных. Например, В.В. Радаев и И.О. Шкаранян дают такую характеристику: «...структуры таких объектов как общество, территориальная общность, социальная организация... мы рассматриваем как сложноорганизованные социальные системы... объединённые

разнообразными связями и взаимодействиями, специфически социальными по своей природе. Общество с этих позиций можно охарактеризовать как

22

целостную динамическую систему»⁴⁰. Следовательно, социальное гетерогенно, а значит способно к развитию (как прогрессивному, так и регрессивному). Изменения -„главное, условие социальной жизни.

Другой аспект - гомогенность. Социальные элементы идентичны в том смысле, что они функционируют в заданном континууме, относительно которого их поведение детерминировано (безусловно, не так жёстко, как в физической системе). Кроме того, система вообще это - совокупность объектов, взаимодействие которых вызывает появление новых, интегративных качеств, не свойственных отдельно взятым образующим систему компонентам. Обычно под системой понимается комплекс взаимодействующих тем или иным образом компонентов⁴¹. Социально недетерминированные объекты не могли бы оформить систему. Условием социальной гомогенности является понимание социального объекта как реальности.

Такой единичный объект «большая социальная система» отвечающий заданным принципам будем называть социум. Обычно под «большой системой» понимается управляемая система, образованная из совокупности подсистем, функционирующих с единой целью⁴². Эта система характеризуется большим количеством осцовных элементов и выполняемых операций, высокой степенью взаимосвязанности элементов. B.C. Михалевич, В.Н. Свинцицкий дополняют системные характеристики: «...сложность алгоритмов выбора тех или иных управляющих и реализуемых операций, большими объёмами перерабатываемой информации и необозримым разнообразием возможных форм управления. Для больших систем существенно не столько количество основных переменных величин, сколько высокий уровень организации и подвижность основных характеристик»⁴³. С.Е. Кеменицер отмечает: «Большие социальные системы обладают собственным управляющим блоком, способны сохранять своё гомеостатическое состояние, способны к самовоспроизводству и саморазвитию на основе определённых законов. Разумеется, степень и форма самоуправляемости определяется характером системы...»⁴⁴. Основные свойства социума, существующего в определённом пространстве-времени: саморегулируемость и способность к саморазвитию.

Итак, БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - это совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - это психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания. Бессознательное же в психологическом смысле может быть только относительно бессознательным, т.е. бессознательное для

^ю Радаев В.В., Шкаранян И.О. Социальная стратификация. - М.,1996. с.8-9. ^и 41Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление. - с. 18

⁴² Иванов Н.А. Большие системы и детерминизм// Философские науки. - 1974. - №2. - с.128-129.

⁴³ см.: B.C. Михалевич, В.Н. Свинцицкий О методах управления большими системами// Вопросы философии. - 1970. - №7. - с.54.

⁴⁴ Кеменицер С.Е. Методы управления промышленным производством. - М.,1965. - с.95.

23

нашего «Я» не является бессознательным для субъекта, включающего это «Я», которого можно назвать также «душой» (или, согласно психологическому учению о слоях). Согласно Д. Юму, бессознательное есть не влекущее, а формирующее; оно является источником творческой фантазии духа и чувства ценности, которое не должно затрагиваться разумом. Как «Я» представляет собой носитель сознания, точно так же и душа является носителем бессознательного. И действительно, для того чтобы понять феномены бессознательного (особенно память, действие вспоминания и мыслительные процессы), мы должны приписать душе следующие способности: I) обладать некоторым содержанием, отдельные элементы которого мы можем сознательно переживать только последовательно один за другим; 2) в отношениях между этими элементами должна наблюдаться последовательность, причем отдельные фазы ее входят в наше сознание как результаты (переживания), а прочие остаются (относительно) неосознанными, так что создается впечатление бессознательного процесса; 3) обладать знанием о реальных психофизических связях и об установлении мысленных связей, знанием, которым мы не распоряжаемся сознательно.

\

24