10. Полит. Программа Владимира Мономаха и полит.-прав. Воззрения Даниила Заточника.

Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: Поучение детям, Послание Олегу Черниговскому и Отрывок.

Великий князь должен управлять гос-вом с помощью Совета дружины, не допускать в стране беззакония и неправды. Правосудие князь должен вершить сам, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным смердам, убогим вдовцам и сиротам).Отрицал кровную месть и смертную казнь. Призыв не мстить – принцип законодат-ва и основа межкняжеских отношений.

Великий князь ответственен перед своими подданными при разрешении вопроса об управлении страной, организации правосудия и необходимости военных действий. Во всех спорных случаях он отдавал предпочтение миру, т.к. не видит причин для братоубийственных воин, поскольку всем народам уготовано место на земле, а правителя следует направить усилия на поиски путей достижения мира. Месть не должна быть определяющим мотивом политики.

Светская власть преобладает над духовной, церкви отводится почетное, но явно подчиненное место.

Центральной политической идеей произведения Даниила Заточника - «Моление» является образ великого князя. Он явно идеализирует его. Князь привлекателен внешне и милостив. Управление князя крепко и справедливо. Князь выступает как верховный глава всем своим людям.

Однако важно не только верховенство князя, но и хорошо организованное управление. Князю необходимо иметь при себе «думцев» и опираться на их совет. Советники должны быть умными и справедливыми и всегда действовать по закону, а князю необходимо уметь их выбирать.

Князь должен иметь хорошее войско. Управление войском следует поручить мудрому военоначальнику.

Даниил говорит о необходимости «царской грозы». Она обращена не против подданных, а в их защиту. «Гроза» действенна не только против внешних врагов, но и лиц, творящих беззаконие внутри страны, и с ее помощью должна восстанавливаться нарушенная справедливость.

Боярское самоуправление осуждается автором. Оно беззаконно, несправедливо, порождает в державе неурядицу. Боярское засилье ведет к прямому ущербу верховной власти.

Эти слова явно свидетельствуют об осуждении Даниилом политики феодальной раздробленности и желании видеть свою державу сильной, единой, управляемой мудрым и смелым князем, опирающемся на Совет «думцев» и педставляющим своей властью опору и защиту всем подданным. Причем его интересует только защита и охрана своей земли, а не завоевательные походы, которые часто кончаются гибельно.

Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти предполагает ограничение местных феодалов, что соответствовало главной задаче того времени – объединению всех русских земель под властью великого князя.

11. Новая наука о политике Макиавелли.

Макиавелли ("Рассуждения о перв. декаде Тита Ливия", "Государь", "О воен. искусстве", История Флоренции"). Его полит. учение было свободно от теологии: оно основ. на изуч. деят-ти современ. ему правит-в, опыта гос-в Антич. мира, на представлен. Макиавелли об интересах и стремлениях участников полит. жизни.

Гос-во он рассматр. как некое отнош. между правит-вом и подданными, опирающ. на страх или любовь последних. Гос-тво незыблемо, если правит-во не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перераст. в ненависть, а любовь - в презрение. Целью гос-ва и основой его прочности Макиавелли счит. безопасность личности и незыблемость собств-ти (блага свободы). Блага свободы наилуч. образом обеспеч. в республике. Он отдает предпочтен. смешан. (из монархии, аристократии и демократии) форме. Смешан. республику он счит. результ. и ср-вом согласования интересов борющ. соц. групп.

Народ. массы постояннее, честнее и рассудит. государя. Если единолич. правитель лучше создает законы, устанавл. нов. строй и нов. учреждения, то народ лучше сохран. учрежденный строй. Народ нередко ошиб. в общ. вопросах, но очень редко - в частных. От народа отличается знать. Знать желает подчин. и угнет. народ, народ не желает наход. в подчинении и угнетении. Вместе с тем Макиавелли с ненавистью отзыв. о феод. дворянстве и призыв. к его уничтожению. Дворянами именуются те, кто праздно живет на доходы со своих огром.поместий, нимало не заботясь ни об обработке земли, ни о том, чтобы необход. трудом заработать себе на жизнь.

Важным ср-вом политики Макиавелли счит. религию. Гос-во должно использов. религию для руководства подданными. Макиавелли порицал католич. церковь и духовенство. Католич. церковь держала и держит страну раздробленной. Макиавелли не одобр. христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Основой религиозн. реформы он счит. античн. религию, всецело подчинен. целям политики. Не политика д.б. на службе религии, а религия на службе политики.

В произвед. Макиавелли политика отделял. от морали. Поступки завоевателей, полит. деятелей должны оценив. не с точки зрения морали, а по их результатам. Гос-ва создаются и сохран. не только при помощи воен. силы, но и при помощи хитрости, коварства, обмана. Идеалом гос. деятелем Макиавелли был герцог Борджиа, стремивш. расширить свои владения вероломными и жестокими способами. Макиавелли писал, что для укрепления и расшир. гос-ва политик должен творить подлости и предат-ва, требующ. мужества, геройства, широты души. Для достиж. целей правитель должен использов. все ср-ва, в том числе аморальны. Макиавелли в то же время советов. государям притвор. носителями нравствен. и религиозн. добродетелей. Самое главн. для государя – постарат. всеми своими поступками создать себе славу велик. чел.

Многие рекомендации Макиавелли послуж. Практич. руководством для беспринцип. политиков; поэтому "макиавеллизм" стал символом полит. коварства