Буддизм

Подавляющее большинство населения Бирмы, Таиланда, Лаоса и Камбоджи исповедует буддизм; он является государственной религией в этих странах. В центре почти каждого селения высится храм-пагода – обычно самое большое и красивое здание в округе. Во Вьетнаме буддизм существует в северной форме махаяны и тесно переплетен с даосизмом, конфуцианством и культом предков, в остальных странах он преобладает в форме южной тхеравады, принесенной из Шри Ланки в VIII–ХI вв. У малых тибетско-бирманских народов, живущих в Бирме, распространен ламаизм – разновидность северного буддизма.

Принятие буддизма странами Индокитая сопровождалось строительством буддийских храмов. Среди них – всемирно известные архитектурные шедевры – Ангкор Ват и Байон в Камбодже, храмы Ананды и Шведагон в Бирме, а также храмы в трех столицах Таиланда – в Сукотайе, Аютии и Бангкоке, последовательно сменявших друг друга.

Огромное влияние буддизм оказывает на современное общество Таиланда, Мьянмы и других стран. Ежегодно в монастырях проходят монашеский искус около 200 тыс. молодых людей в возрасте 20–24 лет. Буддийская мораль активно пропагандируется через систему образования и средства информации. Даже при решении сугубо светских задач правительство Таиланда опирается на буддийскую церковь. С буддизмом связаны многие стороны искусства, литературы, культуры и повседневной жизни. Ни в одной другой стране Юго-Восточной Азии не встретишь такого количества изваяний Будды, как в Таиланде.

Культовая скульптура

Изготовление изображений Будды считается важной религиозной заслугой, обещающей благоприятное перерождение в будущей жизни. Скульптурные изваяния Будды из самых разных материалов тиражируются в огромных количествах; их изготавливают всевозможных размеров: от маленьких фигурок, замурованных в ступах, до колоссальных статуй, размещающихся на открытом пространстве или в специальных храмах-«футлярах», как, например, 46-метровая фигура Лежащего Будды в храме Ват По в Бангкоке. Все изображения Будды строго следуют иконографическому канону, заимствованному вместе с буддизмом из Индии. Согласно ему, Будде приписывался набор признаков, отличающих его от простых смертных, например, выпуклость на темени –ушниша. Форма тела, одежда, поза, положение рук и ног – все должно было воспроизводиться в соответствии со строгими каноническими правилами.

Ритуальная скульптура была связана и с культом «бога-царя» – дева-раджи, т.е. с обычаем поклонения умершим правителям. Усопших владык изображали либо в том виде, какими они были при жизни, либо в образе какого-либо индуистского божества или персонажа буддийской мифологии. В традициях народов Индокитая было принято изготавливать изображения некоторых местных духов для ритуалов.

Древние культы

В Юго-Восточной Азии прочные позиции сохраняют древние культы, восходящие к тому периоду, когда местное население еще не испытывало на себе влияния мировых религий. Особенно большое значение имел культ предков. Так, главное место в доме вьетов – алтарь предков, перед которым совершаются все семейные обряды. Обычно он представляет собой столик, на котором хранятся ритуальные предметы, в том числе таблички с именами умерших прародителей. Культ предков сохраняется и у бирманских нага, верящих, что дух умершего живет в его черепе, и потому сохраняющих черепа в особых хранилищах.

У бирманцев сложилась система почитания натов, духов-хозяев; ими становятся после смерти души героев и вообще всех хороших людей. Верят, что в каждом предмете и явлении природы обитает свой нат. Главными считаются наты – хозяева всего земного, га-наты, а небесные духи, му-наты и духи, обитающие в околоземном пространстве – менее влиятельными. С распространением буддизма наты были включены в буддийский пантеон как помощники и защитники учения Будды. Многие народы почитают камни, горы и скалы, наделяют магической силой деревья и реки, верят в свое происхождение от животных и растений. Алтари духов семейных кланов, полей, лесов и т.п. в несметном множестве рассеяны по всей территории страны.

С древними культами связаны многие земледельческие обряды, ритуалы жизненного цикла и обычаи повседневной жизни. Так, у тайцев Таиланда у ворот каждого деревенского дома, на границах деревни, на перекрестке дорог и в других магически значимых местах ставят небольшие домики для духа места сангпрапум, куда ему приносят дары – рис, цветы, фрукты и т. д. В такие домики часто помещают деревянную или глиняную фигурку самого духа Прапума, с книгой в руке, куда он вносит заметки о поведении людей.

История собирания коллекций по странам Индокитая

Собирание коллекций по странам Индокитая в МАЭ началось с подарков, преподнесенных цесаревичу Николаю Александровичу (будущему императору Николаю II) во время его путешествия по странам Востока в 1890–1891 гг., включая Сиам и Вьетнам. В их числе – гигантская фигура бога охоты из горных районов Вьетнама, стоящая в вестибюле музея, личное оружие короля Сиама Рамы V Чулалонгкорна и др.

В 1896 г. Россия установила дипломатические отношения с Сиамом (Таиландом), который в 1902 г. принял участие в Международной рыбопромышленной выставке, проходившей в Санкт-Петербурге, а по ее окончании передал музею экспонаты своего отдела. Тогда же на сценах петербургских театров проходили гастроли труппы сиамского балета кхон, подарившей музею театральные маски. Образцы одежды, обуви и украшений народов Вьетнама и Лаоса попали в музей после Первой Международной выставки исторических и современных костюмов. В 1906 г. сотрудник музея Н.И. Воробьев привез из Сиама коллекцию буддийской скульптуры, оружия, фарфора, образцов одежды и т.п.

Во второй половине ХХ в. этнографический фонд музея по странам Индокитая пополнялся благодаря отечественным этнографам и востоковедам Г.Г. Стратановичу, А.И. Мухлинову, Л.Н. Мореву, И.Г. Косикову, А.К. Оглоблину, Ю.М. Осипову, С.Е. Трифонову, журналисту И.В. Данилину, а также ученым и общественным деятелям Вьетнама, Лаоса, Бирмы, Таиланда и др. Подавляющее большинство экспонируемых предметов характеризуют культуру больших равнинных народов, так называемых «титульных этносов» – бирманцев, тайцев, лаосцев, кхмеров, вьетов, составляющих большинство населения в своих странах. Общее собрание этнографических предметов из стран Индокитайского полуострова в МАЭ насчитывает около 1500 единиц хранения.