- •Специфика философских проблем и структура философского знания
- •Философия и культура
- •Философия древнего китая
- •Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика
- •Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения
- •Взаимосвязь философии и науки в эпоху нового времени. Эмпиризм и рационализм
- •Социально-политические идеи эпохи просвещения
- •Философия марксизма
- •Философия XX века и ее направления
- •Гуманистические тенденции в развитии социально-философской мысли Беларуси
- •Философское понимание бытия. Метафизика и онтология
- •Виды и формы бытия
- •Индивидуализированное духовное - это реальная жизнь сознания индивида. Специфика индивидуализированных форм духовного проявляется в том, что:
- •Основные атрибуты реального мира: движение, пространство, время
- •Диалектика как учение о развитии. Основные законы диалектики
- •Смысл и назначение человеческого бытия. Смерть и бессмертие
- •Природа и сущность человека
- •Сознание и бессознательное
- •Мышление и язык
- •Различают два вида языка: естественный и искусственный
- •Проблема познаваемости мира
- •Проблема истины в философии. Практика как критерий истины
- •Специфика исторического процесса. Закономерное, случайное и стихийное в общественном развитии
- •Общество как развивающаяся система. Формационный и цивилизационный подходы к развитию общества
- •Общественное сознание и его структура
- •Человек и общество. Концепция правового государства
- •Роль культуры в человеческой истории. Значение культуры в современном мире
- •Глобальные проблемы современности
Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения
Ренессанс, или Возрождение, – важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в.
Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного Писания признается авторитет античной мудрости. Вместе с тем происходит возрождение «истинной» христианской духовности, переосмысливается христианская традиция.
Возникают и новые философские направления – деизм и пантеизм. Деизм отвергал идею личного Бога и его повседневное вмешательство в жизнь природы и общества.
Деизм рассматривал Бога лишь как первопричину, как творца мира, то есть безличное начало, сообщившее миру его законы, которые после творения действуют самостоятельно. Деизм давал возможность рассматривать закономерности природы и общества вне Божественной предопределенности.
В пантеизме Бог и мир отождествлялись. Одним из первых представителей пантеизма был Николай Кузанский. Рассматривая Бога как бесконечной максимум и приближая его к природе как ограниченному максимуму, он сформулировал идею бесконечности Вселенной. В учении пантеистов Бог, оставаясь бесконечным и незримым Абсолютом, все более сливался с природой, пока не стал по существу ее псевдонимом.
Главная особенность философии Ренессанса – антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Николо Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и др.
Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек – природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры и философии – «секуляризация» – освобождение от церковного влияния. Постепенно и проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Но это не означает, что религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии. Эпоха Возрождения - это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.)
Если для древнегреческой философии завершенное и целое прекраснее незавершенного, то для философии эпохи Возрождения движение и становление предпочтительнее неподвижно неизменного бытия. Это позволило человеку почувствовать силу и власть над все сущим, совершенствоваться и развиваться без божественной милости. Человек осознал себя творцом. Поэтому в эпоху Возрождения всякая деятельность воспринималась иначе, чем в эпоху раннего средневековья и даже в эпоху античности. В творениях Бога, т.е природных вещах человек стремиться увидеть закон их построения и выразить его в научных знаниях.
Мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества и не спорить о дефинициях (определениях).
Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Монтень). На основе рационального создаются первые утопии, рисующие идеальное государство, - «Утопия» Т. Мора; «Город Солнца» Т. Кампанеллы и др.
Будучи обусловленной социальной действительностью, философия активно влияет на общественное бытие, способствует формированию новых идеалов и культурных ценностей.