34. Установление таинства Священства. Видимая сторона таинства. Невидимые его действия. Неповторимость и неизгладимость таинства.

Таинством в православном богословии называется «священнодействие, которое под видимым образом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через Которого всякий из верующих получает Божественную благодать» [Макарий].

«Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного чрез рукоположение святительское поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово».

Незадолго до Своего Вознесения Господь сказал ученикам:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19-20).

Таким образом, священническое служение включает в себя учительство («научите»), священнодействие («крестя») и служение управления («уча их соблюдать»). Это тройственное служение – учительства, священнодействия и управления – имеет общее наименование пастырства. Священнослужители поставляются для того, чтобы «пасти Церковь» (Деян. 20, 28).

Институт священства в Церкви не есть человеческое изобретение, но Божественное установление. Сам Господь

«поставил одних Апостолами, ... иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения...» (Еф. 4, 11-12).

Избрание на священническое служение также не есть дело человеческое, но предполагает избранничество свыше:

«Не вы Меня избрали, но Я вас избрал и поста вил вас...» (Ин. 15, 16).

«И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Еф. 5, 4).

Рукоположение, возведение человека на иерархическую степень, – это не только видимый знак поставления на служение, как полагают протестанты, считающие, что между мирянином и клириком нет никакой принципиальной разницы. Священное Писание не оставляет сомнения в том, что в таинстве священства преподаются особые благодатные дары, отличающие клирика от мирянина.

Ап. Павел писал своему ученику Тимофею:

«Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4, 14). «... напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6).

В Православной Церкви три необходимых степени священства: епископ, пресвитер и диакон.

«Диакон служит при Таинствах; Пресвитер совершает Таинства, в зависимости от Епископа; Епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные».

Кроме того, только епископу принадлежит право освящения храма, антиминса и св. мира.

Для нормального функционирования церковного организма необходимы все три иерархические степени. С древнейших времен это считалось необходимым условием жизни Церкви. Сщмч. Игнатий Богоносец писал:

«Все почитайте диаконов, как заповеди Иисуса Христа, епископов, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов – без них нет Церкви»[21].

Установление таинства Священства. Судьба апостолов говорит о том, что вначале было призывание: Господь призвал, например, Филиппа, Нафанаила, Симона, Андрея, Иоанна, и в Евангелии описывается, когда и как они были призваны на следование за Ним. Затем происходит избрание Двенадцати и Семидесяти из многих учеников. Но это еще не иерархия, а подготовительный процесс, как бы обетование о иерархии.

Другое дело, когда произошло посвящение в церковном смысле. На посвящение апостолов следует обратить внимание. Здесь надо выделить два момента.

1). Ин. 20:21-23 – «Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держатся, держатся». Дается полномочие апостолам разрешать грехи, они получают благодать на совершение этих действий. Но реализовать это они могли только после Пятидесятницы.

2). До Пятидесятницы произошло еще одно событие: перед Вознесением Господь «воздвиг руце Свои, и благослови их» (Лк. 24:50). Это похоже на хиротонию.

Итак, два действия: дуновение и воздвижение рук с благословением.

Что это было за дуновение: может быть, предупреждающее Пятидесятницу? или дающее дары при Миропомазании? Позднее мы убедимся в том, что это не так. Но и здесь это очевидно не так, потому что говорится, на что дается: в данном случае на таинство Покаяния, на ту благодать, которая разрешает грехи человека. Это особая благодать, отличающаяся от благодати последующей.

Иоанн Златоуст об этом дуновении (беседа 86-я): «это дарование не всей полноты даров Св. Духа, а дарование некоторой власти и духовной благодати».

Что такое благословение с воздвижением рук?

Конечно, вряд ли это было прощальным приветствием. Господь Сам сказал: «Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века», поэтому это не могло быть прощанием. Это могло быть только священнодействием, которое естественно должно было передаться через апостолов на все времена существования Церкви. В таком смысле это и понимается Церковью как установление таинства Священства, как первообраз посвящения апостолами своих преемников.

Видимая сторона таинства Священства

Таинство Священства всегда соединяется с Литургией, чтобы посвящаемый сразу же мог принять в ней участие.

Рукоположение с молитвой как таковое – это не только христианский символ. В ветхозаветные времена употреблялось рукоположение (благословение детей Иосифа; на жертву всегда возлагались руки; при посвящении священника тоже было рукоположение). В книге Чисел 27:18-23 (Втор. 34:6) рассказывается о том, как была передана власть Моисеем Иисусу Навину. Там говорится, что Иисус Навин преисполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои. В христианстве продолжается этот обычай возложения рук, но смысл здесь разный. Формально это похоже на ветхозаветную Церковь. Выделяется одно колено – Левиино – для священнодействия, поставление совершается с молитвы и руковозложения, но главным было окропление жертвенной кровью. А здесь мы видим, с одной стороны, как бы генетическую связь с ветхозаветной Церковью, но есть и отличие, потому что молитвенное возложение рук и дает совершение таинства. Ап. Павел в Листре, Иконии и Антиохии «рукоположили, пресвитеры на вся церкви» (Деян. 14, 23).

О даре, живущем в Тимофее, говорится, что он сообщен ему с возложением рук священничества (1 Тим. 4:14). Здесь же (1:6) говорится: «через мое (т.е. ап. Павла) рукоположение». 1 Тим. 5:22 – заповедь: «Руки скоро не возлагай ни на когоже» (т.е. всякое рукоположение должно быть совершено с испытанием, с большой осторожностью).

Руковозложение с молитвой было при избрании ап. Матфия, семи диаконов для служения при столах (Деян. 6:6). В разных церквах есть различная практика руковозложения, поэтому нельзя сказать, что она только что пришла. Две руки возлагаются на ставленника или одна десница, как это делается в греческой и в нашей Церкви. Разные молитвенные правила, имеющие один и тот же смысл: призывание Духа Святаго на ставленника.

Что касается нашей Церкви, то есть одна краткая первая молитва, говорящая об избрании ставленника и приглашение всей Церкви помолиться, чтобы совершилось само таинство и на ставленника снизошла благодать Духа Святаго. Эти слова часто воспринимаются, как совершительные, хотя это сомнительно. «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая пророчествует [т.е. объявляет, избирает, назначает) (имярек) благоговейнейшаго иподиакона во диакона (или диакона во пресвитера, или Боголюбезнейшаго архимандрита, избраннаго епископа)], да помолимся убо о нем, да приидет (т.е. таинство еще не совершилось) на него благодать Всесвятаго Духа». У Макария это приводится как совершительные слова таинства, но здесь большое сомнение: этого мало, т.к. есть еще две тайные молитвы, достаточно длинные, после чего и происходит таинство Священства в ту или другую иерархию. В конце (дополнительный момент) – вручение рипиды диакону, а священнику Агнца.

Невидимая сторона таинства Священства

При священнодействия рукоположения дается благодать на иерархическое служение в Церкви (диаконское, священническое или епископское). Деян. 6:10 – о том, что диаконы приняли Св. Духа. Это принятие Св. Духа после рукоположения с молитвой означает, что они приняли невидимую благодать. В Деян. 20:28 ап. Павел говорит пастырям ефесским: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

1 Тим. 4:14 – «Не неради о своем даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священства». Речь идет о пророчестве, касающемся именно Тимофея, о том, чтобы его поставить во епископа.

2 Тим. 1:6 – «Воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе, возложением руку моею». Здесь уже более точно говорится о том, что при внешнем действии руковозложения был дан еще и дар Божий – благодать на служение священническое. В связи с этим вопрос: отличаются ли дары, данные при рукоположении, от даров, данных при Миропомазании? Миропомазание для апостолов было дано во время Пятидесятницы, в то время как дары священнические были даны раньше – когда Господь сказал: «Приимите Дух Свят». Отличие существенное.

Церковь учит, что таинство это неповторяемо. Даже если человек уходит в раскол, в ересь, отходит от Церкви, возвращается в Церковь, принятие человека в сущем сане происходит без повторного рукоположения. Но в связи с этим возникает вопрос о неизгладимости таинства Священства: можно ли эту благодать потерять? Что означает тогда извержение из сана, о котором говорится в постановлениях соборных? Апостольского предания здесь нет, есть лишь мнение церковное. Католики на Тридентском соборе приняли, что дар Священства неизгладим. В Православии такого нет – именно потому, что есть разные мнения о том, что значит извержение из сана. Есть мнение, что благодать остается, но как при любом таинстве, имеет значение, принимает ли человек эту благодать во спасение или во осуждение. По другому мнению, благодать Священства можно и потерять. «Не неради о своем даровании», – говорит ап. Павел, как будто благодать можно и потерять.

Во-вторых, вне рассмотрения остается вопрос о степенях священства – диаконской, священнической и епископской. Вы знаете, что эти степени различны. Но в догматике надо все доказывать, как и то, что благодать дается различная для диаконского, священнического и епископского служений. См. выше.