Вечеря господня

В православии Вечерю Господню чаще называют евхаристией (благодарением). При этом православная догматика утверждает, что во время литургии (общественного служения) при произнесении священнослужителем слов Иисуса Христа «...сие есть Тело Моё... сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф.26.26-28) происходит буквальное пресуществление, то есть превращение хлеба и вина в истинное Тело Христово и истинную Кровь Христову. Другими словами, в чаше уже находится не хлеб и вино, а человеческая кровь и человеческая плоть Иисуса Христа.

Катехизис называет евхаристию бескровной жертвой и объясняет: "как в крестной жертве Христа было совершено искупление всего человечества, так в бескровной жертве совершается умилостивление Бога за грехи тех людей, за которых она совершается на литургии, чтобы вменилось им спасение, совершенное на Голгофском кресте (в том числе за умерших, имена которых упоминаются в молитве)". Такое понимание совсем не согласуется с учением Нового Завета.

Во-первых, идея бескровной жертвы прямо противоречит Евангелию, которое утверждает, что «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). С другой стороны, искупление грехов раз и навсегда совершено единократной жертвой Иисуса Христа на Кресте (Евр. 9:24-26). Введение дополнительной бескровной жертвы, умилостивляющей Бога, унижает величие и значение жертвы Христа на Кресте, Который совершил Свой подвиг «не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужой кровью» (Евр. 9:25).

Во-вторых, Апостолы на Тайной Вечере вкушали не материальное Тело и Кровь Иисуса Христа, так как Христос на протяжении всего того вечера и в течение ближайших суток всё еще оставался в Теле. Он не превратился после молитвы в два материальных Тела, из которых одним пользовался Сам, а другим насыщал учеников. Православие (как и католицизм) предлагает верить в чудо там, где его нет: вкус хлеба и запах вина до молитвы о пресуществлении и после неё остается тот же. Некоторые пытаются примирить теорию евхаристии с практикой, говоря, что увидеть это чудо можно только при наличии глубокой веры, но истинные чудеса, совершаемые Христом, всегда были очевидны для всех, независимо от их веры. Даже люди неверующие и враги Иисуса вынуждены были признать чудо (Деян. 4:16; Деян. 3:10 и др.). Когда Господь превратил воду в вино в Кане Галилейской (Ин. 2:1-10), – это увидели все. Если бы Господь превратил вино во время литургии в Свою Пречистую Кровь, то не увидеть этого чуда было бы невозможно.

Священное Писание свидетельствует, что верующие во время Вечери Господней, вкушая материальный хлеб и вино, действительно приобщаются к Телу и Крови Господней (1 Кор. 10:16-17). Но Священное Писание нигде не говорит о пресуществлении (такое слово и понятие не встречается в Новом Завете), или о превращении хлеба и вина в Плоть и Кровь Христа. Оно просто констатирует факт приобщения, или причащения, к Крови Христовой и Телу Его, не объясняя, как это происходит.

Внешняя форма и порядок православных богослужений, на которых совершается евхаристия, совершенно отличаются от формы проведения Святых трапез в апостольские времена. Об этом свидетельствует не только Священное Писание (1 Kop. 1:23-24), но и признанные православными предания. Например, Иустин Философ и мученик писал в начале II века: «К пресвитеру приносится хлеб и чаша с вином, растворенным водой. Он берет и именем Сына и Святого Духа благодарит и славит Отца всех.... после этого, так называемые у нас, дьяконы каждому из присутствующих дают приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина с водой; а к отсутствующим относят на дом» (Четьи-Минеи. 1 июня). Из этого описания совершенно ясно, что православие не сохранило не только содержание, но даже и форму Вечери Господней.