Платон (427 – 347)

Диалоги “Государство”, “Политик”, “Законы”

Государство – аристократическая республика, возникло по велению богов как результат потребностей людей, вызванных разделением труда

Законодательство

Власть

Правление философов “аристократов духа”

Законы принимают философы (“Государство”)

Народное собрание («Законы»)

Власть

Законы обязательны для всех

Разделение труда

Качества души

Сословия

Философы - правители

Совещательное

Общая собственность и нет семей

Защитное

Воины

Деловое

Производители

совещательное

Философы правители

Собственность и семья индивидуальны

Защитное

Формы государства

Монархия – правит один философ

Олигархия - власть богатых

Демократия – власть народа

Аристократия – несколько философов (идеально)

Тимократия – власть военных

Тирания - наихудшая

Незаконные (не опираются на закон): тирания, олигархия, извращенная демократия

“Политики ”

Законные (опираются на законы): монархия, аристократия, демократия

“Подлинное государство”: политик управляет единолично, руководствуясь знаниями

Разработку идеологии земледельческой знати продолжил Аристотель (384-322 гг. до н.э.), ученик Платона и воспитатель Александра Македонского.

Философское учение Аристотеля охватывает все отрасли знаний, известные античному миру. В его сочинениях рассматриваются вопросы логики и теории познания, натурфилософии и теологии, педагогики, риторики, эстетики и др. Свое политико-правовое учение он изложил в трактатах “Политика”, “Никомахова этика” и “Афинская полития”.

Не отрицая высших сил, он, в отличие от Платона, весь “земной”. Жизнь для него - реальность, а решающее средство познания - опыт. Аристотель исследовал свыше 150 конституций и проектов, основал около 14 наук, в том числе политическую науку. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитие представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Таким образом, этика предстает как начало политики, введение к ней.

Государство - творение природы, продукт естественного развития. В его основе- потребности человека к общению. Человек, по знаменитому определению Аристотеля - “животное политическое” или общественное. Он не может жить один, нуждается в контактах, в объединении. Социабельность - неотъемлемое качество человека. Основные ступени объединения: семья - селение, или род - полис. “Государство не есть общность местожительства, оно не создается для предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, еще не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни”. Фактически государство является целью существования семьи и селения. Таким образом, государство по Аристотелю - это “общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни”. Полис в этом плане идеален. С одной стороны, он достаточен, чтобы удовлетворить социальные потребности человека (занятия искусством, наукой, политикой и др.), а с другой - он мал, чтобы человек смог в нем затеряться.

Под людьми здесь понимаются только свободные граждане полисов. Гражданин, это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти государства. Следовательно каждой его форме соответствует свое определение понятия государства.

Классификация форм государства проводится в “Политике” по двум критериям: по числу правящих лиц (один, немногие, большинство) и по целям (правильные государства, где власть преследует цели общего блага граждан, и неправильные - личные выгоды). К правильным относятся монархия, аристократия и полития (идеальное государство). К неправильным - тирания, олигархия и демократия.

Политические симпатии Аристотеля - на стороне политии, возникающей из сочетания олигархии и демократии. Их порождением или смешением, (соотношение богатых и неимущих), являются все остальные разновидности власти. В политии преобладает собственность средних размеров, чем ослабляются противоречия в обществе. Социальной опорой власти в политии выступают собственники земли. Лица, занятые физическим трудом исключены из числа граждан. Важнейшими частями государства являются воины и правители. Власть сосредоточена в руках воинов. Крестьяне имеют сильно урезанные права граждан.

Поскольку полития характеризуется сочетанием демократических и олигархических методов осуществления власти, то Аристотель различает два вида справедливости. Уравнивающая, принципом ее является “арифметическая пропорция”, затрагивает отношения обмена, возмещение ущерба, назначения наказания за имущественные преступления и т.п. Закон обращает внимание лишь на различие ущерба, а “с лицами обходится как с равными во всем”. Распределяющая (неравная справедливость) учитывает положение человека в обществе. Ее принципом служит “геометрическая пропорция” - воздаяние по достоинству и заслугам. Она применяется в политических отношениях, при выдвижении на должности, назначении наказаний за преступления против чести и достоинства.

Таким образом, концепция Аристотеля служила теоретическим оправданием привилегий и власти земледельческой аристократии.

Правовая теория Аристотеля была подчинена тем же идеологическим целям, что и учение о государстве. Право он отождествляет с политической справедливостью. В целом право как политическое явление он называет “политическим правом”. Это означает невозможность неполитического права, отсутствие права в деспотических формах правления. Нет права в отношениях господ и рабов, отцов и детей. Политическое право делится им на естественное и условное (волеустановленное). “Естественное право - то, которое имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его”. К нему относятся общественные явления, существующие “от природы”: семья, рабство, частная собственность, войны с варварами и др. Под условным (волеустановленным) правом подразумевается все то, что в последующем стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К нему относятся установление закона и всеобщих соглашений, включая писаные и неписаные правовые законы.

З акон должен соответствовать политической справедливости и праву. Отступление закона от права означало бы отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма. Поэтому естественное право стоит выше закона; среди законов важнее неписаные, основанные на обычае. Политическое правление - это правление закона, а не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же - “уравновешенный разум”.

Несколько доводов приводит Аристотель в обоснование рабства. Решающий из них - естественные (природные) различия между людьми. Варвары, обладая могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физическому труду. Второй довод - экономический. Рабство, с этой позиции, вызвано потребностями ведения хозяйства и производственной деятельности. Подобно рабству, утверждал Аристотель, частная собственность коренится в природе и является элементом семьи. Частная собственность - это стимул к труду, производству и обогащению, что выгодно гражданину, то выгодно и полису. Общность имущества - противоестественна. Общий интерес - ничей интерес. Здесь нет стимула к производству, содействует лени, стремлению воспользоваться плодами труда других.

К бессмертным тезисам в защиту частной собственности Аристотеля и оправдание коллективной собственности, так называемый “коммунистический проект” Платона за более чем двухтысячелетнюю историю политической мысли мало что добавлено. Однако, предвидя последствия частной собственности - напряжение и конфликты в обществе, Аристотель высказывается о путях ее приобретения. Первый путь - труд, производство, создание материальных благ. Второй - торговля, спекуляция, ростовщичество. Он сторонник первого пути, при этом частная собственность распределяется равномерно, т.е. формируется средний класс, а плоды используются для общего блага.

В последствии эти идеи будут восприняты христианством и исламом.

Аристотель (384 – 322)

“Политика”, “Никомахова этика”, “Афинская полития”

Творение природы, продукт естественного развития, в его основе социабельность человека

Государство

Формы государства

Неправильные

Личное благо

Правильные

Общее благо

Власть одного

Тирания

Монархия

Власть немногих

Богатых

Знатных

Аристократия

Олигархия

(Олигархия + демократия) идеал

Демократия

Власть всех граждан

Полития

Политическое право

Естественное

Волеустановленное

Правильные

общее благо

Писаное

Обычное

Монархия

4. Полибий

С середины IV в. до н.э. древнегреческие государства приходят в упадок. Кризис полиса и утрата независимости породили в обществе настроения упадничества, неуверенности, аполитизма. Политико-правовая мысль этого периода нашла свое выражение в учениях Эпикура, стоиков и Полибия.

Полибий (200-120 гг. до н.э.), последний крупный политический мыслитель Древней Греции. Основной труд “История” в 40 томах. Ее мотив - путь римлян к мировому господству.

Возникновение государств и смену форм правления Полибий изображает как естественный процесс, совершающийся по “Закону природы”. Подобно живым организмам, всякое общество проходит состояние зарождения, расцвета и упадка. Завершаясь, этот процесс повторяется сначала. История общества есть бесконечное движение по кругу, где “формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются”.

В ходе круговорота происходит последовательная смена форм государства. Первая монархия - единоличное правление вождя (царя), основанное на разуме. Разлагаясь, монархия переходит в свою противоположность - тиранию. “Благородные мужи” свергают тиранию и устанавливают аристократию, где власть немногих преследует общее благо. Аристократия вырождается в олигархию. Народ, разуверенный власти одного или немногих, устанавливает собственную власть - демократию. Ее извращением является охлократия (власть толпы). При ней водворяется господство силы, переделы собственности, “народ дичает и вновь приобретает властителя”. Преодолеть круговорот политических форм способен мудрый законодатель. Для этого необходимо установить, по примеру Рима, смешанную форму правления, сочетающую начала монархии (консулат), аристократии (сенат) и демократии (народное собрание).

Именно такое сочетание, полагал Полибий и позволило Риму стать могущественной державой, покорившей “мир”. Политическая концепция Полибия послужила связующим звеном правовых воззрений Древней Греции и Древнего Рима.

Полибий (210? – 123? )

“История” в 40 т.

Возникновение и смена форм государства – естественный процесс, совершаемый по “закону природы”

Монархия > тирания > аристократия > олигархия –

> демократия > охлократия

Преодолеть круговорот способен правитель, создав мудрые законы и смешенную форму правления

Монархия (консулат) + аристократия (сенат) +

+ демократия (народное собрание)