Билет № 18

1). Материал, содержащийся только у Матфея. Примеры, перечислить. Некоторые случаи встречаются только у Матфея. Видение Иосифа (1.20-24), посещение волхвов (2.1-12), бегство в Египет (2.13-15), избиение младенцев (2.16), сон жены Пилата (27.19), смерть Иуды (27.3-10), воскресение святых при распятии (27.52), подкуп стражи (28.12-15) и поручение крестить (28.19-20) не встречаются ни в одном из других Евангелий. Из притч только перу Матфея принадлежат следующие: о плевелах (13.24-30,36-43), о сокрытом сокровище (13.44), о жемчужине (13.45-46), о неводе (13.47), о немилосердном слуге (18.23-35), о работниках в винограднике (20.1-16), о двух сыновьях (21.28-32), о браке царского сына (22.1-13), о десяти девах (25.1-13), о талантах (25.14-30).

Только три чуда исключительно присущи Матфею: два слепца (9.27-31), немой бесноватый (9.32-33), и монета во рту рыбы (17.24-27). Матфей пользуется чудесами как бы больше для того, чтобы доказать мессианскую силу Иисуса Христа, чем чтобы продвинуть повествование, хотя у него описываются и многие чудеса, которые встречаются у Марка и Луки.

В своем повествовании Матфей уделяет меньше внимания отдельным личностям, чем это делают другие синоптические евангелисты, равно как и не вводит многих, чьих имен нет в других Евангелиях. Иосиф (1.18-25), Ирод Великий (2.1-16) и мать Иакова и Иоанна (20.20-21) занимают больше места, чем у Марка и Луки, но и Марк и Лука употребляют больше характерных зарисовок, чем Матфей.

В общем личности Матфея идентичны с теми, которые встречаются у Марка, Луки и Иоанна. Иоанн Креститель, Мария (Пресвятая Богородица), двенадцать учеников, Каиафа, первосвященники, Пилат, Симон Киринеянин, Иосиф Аримафейский и множество менее важных личностей — все встречаются и в его повествовании. Однако они второстепенны в учении.

2). Евангелие от Иоанна. Датировка. Внешние данные. Историческая ситуация. Как часто бывает при рассмотрении новозаветных книг, датировка этого Евангелия не может быть точной. Были предложены различные гипотезы, от периода, предшествующего разрушению Иерусалима, до последней четверти II века. Большинство ученых датирует Евангелие между 90 и 110 годами.

О ранних свидетельствах использования Евангелия в первой половине II в. уже говорилось. Самым ранним является папирус Райленда 457, относящийся к началу II века. Эта рукопись является доказательством существования Евангелия уже в это раннее время. Нахождение этого фрагмента, как и папируса Эгертона 2, опровергли датировку Евангелия концом II века.

О том, знал ли Игнатий это Евангелие, уже было сказано, но многие ученые считают, что он не знал. Некоторые же ученые утверждают, что он цитировал его свободно и употреблял его терминологию в ином смысле. Если бы можно было доказать, что Игнатий знал Евангелие, то самой поздней датой был бы 110 г., что позволяло бы датировать Евангелие несколько раньше 110 г. Но поскольку свидетельство Игнатия оспаривается, необходимо иметь другие основания ранней даты Евангелия.

Если считать, что Иоанн использовал синоптиков или даже знал их, но не использовал, то его Евангелие надо датировать периодом после самого последнего синоптического Евангелия. В целом связь с синоптиками мало что дает для датировки Евангелия от Иоанна. Тем не менее общепризнанное мнение, что оно было написано после синоптических, что подтверждается свидетельством Климента Александрийского, оказало значительное влияние на датировку четвертого Евангелия периодом до II в.

Если автором Евангелия был апостол Иоанн, то оно не могло быть написанным позже 100 г., Свидетельство Иринея, что Иоанн дожил до царствования Траяна, позволяет отнести его Евангелие к периоду последних десятилетий I века.

Немногие ученые датируют Евангелие до 70 г. Эта тенденция основывается на следующих соображениях: Иоанн написал свое Евангелие до синоптиков, потому что почти ничего не указывает на то, что он знал их; его употребление настоящего времени в ссылках на географические места подтверждает раннюю датировку; сходство с кумранскими идеями указывает на период до 70 г.; еврейская оппозиция отражает период до разрыва с синагогой; многие характеристики являются палестинскими; одни характеристики указывают на самую раннюю дату например, отсутствие звания "Христос", другие также соответствуют более раннему, чем позднему периоду например, призыв к единству Церкви.

Другие ученые, считающие, что внешние данные исключают раннюю дату Евангелия, отличают катехизический материал Иоанна от фактического составления Евангелия, относя первый к ранней дате, а последний — к более поздней. Больших возражений эта теория не вызывает, особенно если считать, что Иоанн не пользовался синоптиками. Кроме того, доктринальные рассуждения в последнее время стали рассматриваться в поддержку ранней даты. Это, например, сходство с кумранскими идеями и аргументы в пользу ранней доктрины Церкви.