- •Первобытное искусство. Периодизация. Общая характеристика.
- •Изобразительное искусство и появление письменности в первобытную эпоху. Развитие мышления, накопление знаний
- •Первобытное искусство
- •Пещерная живопись эпохи палеолита.
- •Мобильное искусство палеолита.
- •Живопись эпохи неолита
- •Неолитическая скульптура
- •Керамика неолита
- •Архитектура эпохи неолита
- •Мегалитические сооружения эпохи бронзы.
- •[Править] Ранние мегалитические сооружения Малой Азии
- •[Править] Европейские мегалиты
- •[Править] Типы мегалитических сооружений
- •[Править] Назначение
- •[Править] Галерея
- •Искусство скифов.
- •Что такое «красиво» у скифов-кочевников?
- •Тотемы и тотемический взгляд на скифский звериный стиль
- •Магия в искусстве скифов
- •Военно-охотничий взгляд на скифское искусство
- •Мифы и звериный стиль
- •Где же родина скифского звериного стиля? Да и была ли она?
- •Скифский звериный стиль в курганах Острогожского края. Кого изображали
- •Искусство
- •Периодизация египетского искусства. Общая характеристика.
- •7. Музыка, живопись, архитектура и скульптура Древнего Египта
- •Архитектура Древнего Царства. Пирамиды и мастаба.
- •Скульптура Древнего Царства. Монументальные скульптуры древнего царства: сфинкс в Гизе, статуи фараонов.
- •Известняковые скульптуры - статуи Анхивы и Аменхотепа.
- •Деревянные скульптуры (статуи) древнего царства.
- •Древнеегипетские рельефы и росписи. Основные сюжеты, изобразительный канон.
- •Искусство Среднего Царства.
- •Гробницы фараонов Среднего царства.
- •Египетские рисунки в гробницах периода Среднего царства.
- •Храмы Среднего царства (храм Осириса, храм в Бубатисе, храм Ра)
- •Скульптура. Гранитные статуи фараонов.
- •Сфинкс в Гизе (изображение фараона.
- •Египетские изделия из золота.
- •Гончарное производство – керамические сосуды с росписями.
- •Стекольное производство в Египте.
- •Искусство времени правления Аменхотепа IV (Эхнатона).
- •Амарнское искусство
- •14 Открытие гробницы Тутанхамона.
Магия в искусстве скифов
Не нашла поддержки идея о том, что за зверями и птицами стоят скифские божества, которым свойственно перевоплощение из одного образа в другой. Зато исследования звериного стиля привели к выводу о том, что звери и птицы были связаны с магией, являвшейся важнейшей частью общего мировоззрения индоиранцев. Нет никакого сомнения в том, что скифы были последователями магических действий тех, кто поклонялся заветам Ригведы и Авесты. Там – жертвоприношения вялениям природы, священные предметы, священный напиток. Подобное засвидетельствовано и у скифов. Геродот сообщает, например, о жертвоприношениях коней при погребении царя. Через год на поминках приносят в жертву еще 50 коней.
Магическая сила, заложенная в зверях и птицах, должна была, видимо, усилить действие оружия, конской сбруи, принадлежностей боевого снаряжения, на предметах сакрального назначения (металлические кубки, ритоны и т.д.). Так, изображение когтей хищной птицы должно было усиливать действие меча, на рукояти которого изображались когти. Оскаленная пасть хищника на сбруе коня должна была напугать врага, заставить его отступить от своих планов (Хазанов, Шкурко, 1976). У всех индоиранцев было распространено магическое представление о том, что часть заменяет целое (Кузьмина, 1976, с. 59). Оно существовало и у скифов, родственных им племен. Недаром звериный стиль и представлен на оружии, сбруе коня, портупейных принадлежностях воина.
Однако … Кажется малоправдоподобным, что бы магия имела такое значения, что вышла в развитом скифском обществе на роль искусства, обслуживающего интересы его верхушки и всего воинства. Магические действия и сегодня существуют, и существовали в древности, но существовать – это одно, а господствовать в идеологии через искусство в умах людей – это другое.
Военно-охотничий взгляд на скифское искусство
Попытки выяснить значение слово «сака» стали приносить новые данные. Так возникла из-под пера В.А. Кореняки военно-охотничья гипотеза. «Саки» - «псы» были не столько стражами стад, сколько охотниками и воинами. Название «саки» имело множество значений, среди которых были не только «воины-охотники», «охотники-облавщики», «охотничьи собаки», «подобные псам воины», но и другие … наделяющие носителей «мощью», «мужеством», способностями «зорко наблюдать», «метко стрелять» и «быстро передвигаться» (Коренянко, 2002). Об огромном значении охоты в жизни кочевников свидетельствуют многочисленные письменные документы.
Охота требовала недюжинных способностей от человека. Он должен быть смелым, ловким, презирать невзгоды, лишения. Верховая езда без седел и стремян была невозможна без долгой тренировки, и не всякий справлялся с этим трудным делом.
Искусство звериного стиля стало угасать и угасло с появлением жестких седел и стремян. Они появились в начале средневековья, самое ранее в IV в н.э. В результате четские границы социальных групп воинов размылись.
Таким образом, военно-охотничья теория происхождения скифского звериного стиля основана на доказательстве того, что звери и птицы, являлись объектом постоянной военно-охотничьей тренировки, получили оформление в искусстве. Здесь и стоящие на коленях олени, и связанные хищники. Социальный слой общества, создавший звериный стиль, не столько аристократия, сколько охотники-воины. Те, кто занимался облавными, загонными охотами. Это занятие требовало огромной сноровки, ловкости, силы. Проявляя ее, воины становились уважаемыми и почитаемыми. Для обслуживания их идеологии и возник звериный стиль.
Военно-охотничья гипотеза оригинальна, имеет веские доказательства и слабые стороны. Так, неясно, какое место в ней занимают разнообразные фантастические существа, всевозможные усложнения вроде изображений на одном звере нескольких, изображение частей зверей.