29) Понятие «свобода». Основные формы реализации свободы.

Свобода — способность человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей. (Семантика — (от греч, semantikos — обозначающий) — значения единиц языка, раздел языкознания, изучающий значение единиц языка, прежде всего слов..

Лозунг свободы «не мешайте действовать» восходит к эпохе буржуазных революций XVII—XVIII вв. I Путь к нему проложила критика различного рода феодальных регламентации. Развитие капитализма вплоть до наших дней сопровождается требования¬. ми обеспечения для личности разнообразных «свобод». Свобода стала трактоваться как основная ценность буржуазно-либерального общества. Близка к этому позиция французского экзистенциалиста Ж. П. Сартра, который не делал различия между бытием человека и его свободой. Согласно Ж. П. Сартру человек находится в определенной ситуации, в рамках которой он должен сделать соответствующий выбор. Всякого рода принуждение извне не отменит свободу человека, ибо он всегда имеет

поле возможностей для своего выбора. Для Ж. П. Сартра свобода есть абсолютная ценность. Эта позиция была весьма популярной вплоть до послед ней четверти XX в. Ситуация резко изменилась после появления в 1979 г. книги немецко-американского философа Г. Ионаса «Принцип ответственности. Попытка разработки этики для технической цивилизации».

30) Понятие объекта и субъекта познания.

Явления или процессы, на которые направлена познавательная активность людей, называют объек¬том познания. Тот, кто осуществляет познаватель¬ную деятельность, становится субъектом познания. Это может быть индивид, группа, общество в целом. В истории философии сложилось несколько моделей гносеологического отношения субъекта и объекта. Одна из первых принадлежит древнегреческому мыс¬лителю Демокриту. У него субъект фигурирует не как объект познания, а как его образ. Образ - тончайшая оболочка тела, материальная копия объекта. Оторвав¬шись от тела, он обретает самостоятельность. Обра¬зы исходят от всех вещей, растений и живых существ вследствие их энергичного движения и теплоты. Об¬раз, достигая органов чувств, вызывает соответствую¬щие ощущения. Представители философии объек¬тивного идеализма ссылались на «непосредственную данность» объекта в мысли субъекта. Чувственному миру, возникающему на время, исчезающему насов¬сем, древнегреческий философ Платон противопостав¬ляет идеальный мир как действительный и реальный. Г. Лейбниц отрицает субстанциональную пропасть между Богом и миром, утверждает принцип «предус-тановленной гармонии» как логической взаимосвязи всех вещей мира, непрерывности их развития и со¬вместимости. Г. В. Ф. Гегель свое гносеологичес¬кое отношение к миру выстраивает на базе принципа тождества мышления и бытия, тождества логическо¬го и исторического. В условиях тождества бытия и мышления взаимосвязь субъекта с окружающим ми¬ром сводится к его чистой духовной активности. Объект же превращается в проявление, форму этой активности. Познание рассматривается как процесс объекта как чисто физическое отношение. При этом конструирования объекта усилиями человече-ского ума, субъекта вне рамок его чувствительной деятель¬ности. Далеко не продвинулись представители фило¬софии материализма, рассматривавшие связь субъек¬та и познание видится как результат одностороннего воздействия объекта на субъект. А в отношении меж¬ду субъектом и знанием возникает проблема оценки знаний, определения их достаточности для решения конкретной проблемной ситуации.

В отношении между знанием и объектом как источ¬ником знания есть свои проблемы Это вопросы исти¬ны знания, ее критерия. Всякое знание всегда интен- ционально, т. е. направлено на свой объект. Вопрос о соотношении образа и предмета, знания и реально-сти является основным вопросом гносеологии. Фор¬мой, связующей отношение субъекта и объекта, явля¬ется образ. Образ субъективен по восприятию, но объективен по содержанию. В истории философии сложились три варианта связи образа и объекта: об-раз есть совокупность наших ощущений (позиция субъективного идеализма); образ есть постижение разумом объективно существующих идей (объектив¬ный идеализм); образ есть субъективное освоение объективной действительности, существующей неза¬висимо от сознания субъекта (материализм). По от¬ношению к субъекту образы подразделяются на чув¬ственные и рациональные. По отношению к объекту делятся на информационные и проективные. Из этого следует, что познание - сложный процесс, включаю¬щий различные формы субъективного освоения объективной действительности.