- •Сравнительное правоведение как наука и учебная дисциплина
- •Методология сравнительного правоведения
- •3. Основные виды сравнительно-правовых исследований
- •По институтам сравнения – макро- и микросравнение:
- •4.Функции сравнительного правоведения
- •Соотношение сравнительного правоведения с другими юридическими науками
- •6. Основные теории соотношения внутригосударственного (национального) и международного права.
- •7. Соотношение сравнительного правоведения и международного частного права.
- •8. Соотношение сравнительного правоведения и международного публичного права.
- •9.Сравнительное правоведение в Германии 19 века.
- •10. Французская школа сравнительного законодательства
- •Советское сравнительное правоведение
- •Сравнительное правоведение в России на рубеже XIX – XX веков.
- •Современное состояние юридической компаративистики.
- •16. Правовая система общества: понятие и структура.
- •17. Соотношение понятий «правовая система», «правовая семья», «группы правовых систем».
- •18. Классификация основных правовых систем современности.
- •Эволюция общего права и права справедливости в Англии
- •20. Источники права в странах англо-американской правовой семьи
- •21. Юридическая практика – доминирующий элемент системы общего права.
- •22. Отсутствие деления права на частное и публичное в англосаксонской правовой системе.
- •23. Приоритетность процессуальных форм в англосаксонской правовой системе
- •24. Судебно – административный прецедент как основной источник права в англосаксонской правовой системе.
- •25. Казуистический характер правовой нормы в англосаксонской правовой системе.
- •26. Структура и источники права в Романо-германской правовой системе.
- •27.Наличие кодифицированных отраслей права в романо-германской правовой системе
- •28.Нормативно-правовой акт как основной источник права в романо-германской правовой системе.
- •29.Общий характер правовой нормы в романно-герм системе.
- •30.Правореализационный механизм суда в романо-германской правовой системе.
- •Сущность иджтихада
- •33) Религиозное правосудие в мусульманской правовой системе.
- •34. История формирования африканской правовой семьи.
- •35. Понятие и особенности смешанных правовых систем
- •36. Социалистическая правовая семья
- •37. Правовая система современной России
- •38. Система источников российского права
- •40.Проблемы конвергенции основных правовых семей современности и пути их оптимизации
33) Религиозное правосудие в мусульманской правовой системе.
Мусульманская форма правосудия и мусульманское деликтное право являются частью шариата и соответственно основываются на всех предписаниях ислама.
Первоисточники мусульманского правосудия:
Нормы Корана, состоящего из обращений Аллаха к его Пророку Мухаммаду(мир Ему) и обращений самого Пророка(мир Ему).
Относится сунна – основанная на действиях и изречениях Мухаммад (мир Ему) (хадисах).
3) Иджма – нормы, составленные по единодушному согласию муджтахидов, имеющих право на иджтихад. В современный период Коран и Сунна имеют скорее историческое значение, поскольку лишь нормы, опосредованные иджмой, могут служить для практического применения судьями и привлечения к уголовной ответственности.
4) Кияс – представляет собой толкования по аналогии с правилами иджмы, призванные восполнить пробелы уголовно-правового регулирования.
Принимая во внимание религиозную основу мусульманского правосудия, одних лишь ссылок нацелесообразность, разум, справедливость и обычай для привлечения к ответственности недостаточно.
Решение суда о признании лица виновным – фетв – обязательно должно опираться на фикх. Одной из частей фикха является «эхком» – узаконения, касающиеся уголовных преступлений, наказаний и судопроизводства. В государствах со смешанной правовой системой преступные посягательства регламентируются Уголовным кодексом.
С точки зрения религиозно-нравственных аспектов показательно знакомство с основными
концепциями исламского правосудия.
В мусульманской уголовно-правовой теории «преступление» и «грех» представляют собой тождественные понятия.
Таким образом, нарушение религиозных заповедей, например, касающихся запрета на убийство, воровство и прелюбодеяние, рассматриваются в качестве недопустимых нарушений религиозных и уголовно-правовых предписаний одновременно.
Данное обстоятельство находит свое отражение и в приведенной выше системе источников исламского правосудия.
Перечень преступных посягательств на основные ценности мусульман закрепляется:
1) в Коране – Священном писании, содержащем положения о должном непреступном поведении, а также об ответственности за нарушения установленного долга;
2) в толковании Священных текстов (иджме и киясе);
3) в принятых на основе религиозных норм светских законах с нравственно-правовым содержанием (эхкоме – ордонансе, низаме или Уголовном кодексе).
Анализ источников мусульманского права, нацеленных на охрану основ веры, позволяет сделать вывод о том, что исламское правосудие защищает от преступных посягательств пять главных для мусульманина категорий: душу, религию, разум, имущество и честь. В частности, убийство является преступлением против души, вероотступничество от ислама («ридда») подрывает религию, употребление опьяняющих напитков разрушает разум, воровство рассматривается как покушение на имущество, прелюбодеяние – это покушение на честь и продолжение рода.
Мусульманское уголовное право является крайне важным инструментом в урегулировании общественных отношений в мусульманском мире и защищает прежде всего интересы общины.
Разрабатывая теорию уголовных правонарушений, мусульманские юристы исходили из двух религиозных постулатов ислама.
Во-первых, они считали, что все поступки и даже мысли людей предопределяются
волей Аллаха. Однако установленные божественным откровением рамки достаточно гибки, чтобы позволить человеку во многих случаях самостоятельно выбирать вариант своего поведения. В этой связи
любой серьезный проступок рассматривается как наказуемое нарушение мусульманских запретов, смысл которых заключается в общей направленности ислама и его правовых принципов и норм.
Во-вторых, принципиально важным моментом является рассмотрение правонарушения как непослушания воле Аллаха. Следовательно, любое неправомерное в юридическом смысле поведение есть не просто отклонение от предписаний мусульманского права, за которое следует соответствующая «земная» санкция, но в то же время – религиозный грех, влекущий наказание Аллаха.
Правосудие в мусульманском деликтном праве не исключает презумпцию невиновности и
состязательность сторон. В соответствии с канонами ислама главные качества в судье –богобоязненность и объективность.
С обвиняемыми нельзя обращаться как с преступниками до полного завершения дела и признания их виновными. Никто не может быть лишен свободы до вынесения обвинительного приговора независимым и беспристрастным судом. Никто не должен
подвергаться угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой вине или в целях устрашения и усмирения остальных граждан. Не одобряются проведения закрытых судилищ и тайных наказаний из-за опасения применения пыток и негуманного обращения с мусульманами.
Шариат представляет собой важную часть специфической исламской цивилизации, которая продолжает существовать с укоренившимися традициями духовной ответственности на огромной территории – от Марокко до Филиппин и от Волги до Замбези, оправдывая, с несколько неожиданной стороны.
Мусульманское правосудие является чрезвычайно гибким. Шариат приспосабливается к
современным условиям посредством применения формально не противоречащих Корану адатов и регламентов, издаваемых властями.
Так, в Пакистане действуют уголовно-правовые акты, основанные на принципах шариата: о преступлениях против собственности, о наказании прелюбодеяния и ложного
обвинения в совершении этого преступления, о запрещении употребления алкогольных напитков. В Саудовской Аравии принят ряд низамов, которые рассматриваются в качестве актов с неизменными мерами ответственности в шариате. К таким низамам можно отнести акты об ответственности за гомосексуализм, подделку документов, фальшивомонетничество, взяточничество, коммерческие злоупотребления и мошенничество.
В целом анализ особенностей мусульманского правосудия имеет существенное практическое значение, поскольку позволил уяснить нюансы законодательного урегулирования уголовно-правовых отношений, своеобразие некоторых юридических дефиниций, основные цели наказания и отправления
правосудия.