17. Революционный марксизм в России: социологические учения г.В. Плеханова и в.И. Ленина

Представитель ортодоксального направления Г.В. Плеханов рассматривает марксизм как целостное и завершенное учение, которое впервые утвердило обществоведческую мысль в качестве объективного научного знания. Он полагает, что все основные идеи Маркса прошли испытание временем и не подлежат никакому сомнению. Задача заключается лишь в том, чтобы систематизировать их. Плеханов фактически отождествляет исторический материализм, философию истории и социологию. Русский мыслитель убежден в том, что только марксистское учение способно выявить объективные и универсальные законы социально-исторического процесса, открыть их внутреннюю логику и на основе этого научно прогнозировать дальнейшее развитие общества. Указанная цель достигается благодаря правильно выбранному методу, которым, как считает Плеханов, является диалектика. Она позволяет увидеть общество как целостную саморазвивающуюся реальность, источником и основанием которой является социальное бытие. Именно оно, как справедливо полагал Маркс, первично по отношению к общественному сознанию. По мнению Плеханова, данное аксиоматическое положение принципиально устраняет дуализм общественной жизни. Однако не замечает, что само общественное бытие возникает не «из воздуха», а создается теми же людьми благодаря энергии их ума и воли. А это, в свою очередь, означает, что подлинный монизм в понимании общества может быть достигнут только на основе диалектического учения о совпадении категорий бытия и сознания, каждая из которых является «первичной» по отношению к противоположной.

Конкретизируя динамику производительных сил и производственных отношений, Плеханов выделяет следующую структуру системы общественной жизни: 1) состояние производительных сил; 2) соответствующие экономические отношения (базис); 3) социально-политический строй; 4) социально-психологические особенности индивидов; 5) общественно-политические идеологии. Взаимодействие между этими элементами обусловлено диалектикой производительных сил и производственных отношений, т.е. того базиса, который порождает надстройку (совокупность политико-правовых и духовных уровней общественного сознания). Отстаивая это марксистское положение, Плеханов в то же время далек от того, чтобы упрощать проблему соотношения базиса и надстроечных институтов. В своих работах он подчеркивает, что в процессе своей эволюции надстройка тоже оказывает обратное влияние на базис, ускоряя или замедляя его прогресс. Духовная жизнь общества имеет очень сложную внутреннюю структуру и собственные законы взаимодействия своих элементов. Эти структурные элементы русский марксист называет «идеологиями», которые подразделяет на три уровня: 1) право и политика; 2) наука и мораль; 3) религия, философия и искусство. Первый (низший) уровень оказывает самое непосредственное воздействие на базис; второй и третий уровни имеют более высокую и сложную организацию и влияют на экономическую основу общества только опосредовано. В связи с этим Плеханов приходит к выводу об относительной самостоятельности эволюции общественного сознания, возрастающей на каждом новом уровне надстроечных институтов. Идеологии находятся в достаточно сложных и противоречивых отношениях с базисом и потому могут отставать от производительных сил или опережать их.

Первоначально разделяя марксистское учение о неизбежности социальной революции, Плеханов постепенно пересматривает его и эволюционирует в сторону реформистского пути развития российского общества, что вызывает категорическое несогласие со стороны другого представителя ортодоксального марксизма – В.И. Ульянова (Ленина). В своих трудах он писал о недопустимости подмены революционного преобразования капиталистического общества половинчатыми, эволюционно-реформистскими принципами, полагая, что последние не позволяют снять противоречие между производительными силами и производственными отношениями капитализма. Главным в наследии Маркса Ульянов считал мысль о всемирно-исторической роли пролетариата как творца наиболее справедливого общества – коммунистического. В отличие от других русских марксистов он всегда стремился подчинять свои теоретические изыскания сугубо прагматическим потребностям политической жизни, сообразовывать их с конъюнктурой общественного процесса. Именно поэтому он счел возможным осуществление социалистической революции в стране, которая не имела ещё для этого достаточных экономических и культурных предпосылок.

Будучи наиболее ревностным и ортодоксальным марксистом-практиком Ульянов был убежден в том, что истинно – научная социология целиком и полностью совпадает с историческим материализмом. Все что находится за пределами последнего не может претендовать на роль объективного научного знания об обществе. Предметом марксистской социологии выступает диалектика взаимодействия производительных сил и производственных отношений, что дает основания для точной прогнозируемости всех социальных явлений и процессов. Само же общество понимается Ульяновым как целостный и живой организм, находящийся в постоянном прогрессивном развитии. Все основные вопросы этого прогресса он рассматривает в свете теории классовой борьбы как сферы реализации социально-экономических и политических интересов больших групп людей, различающихся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда. Классовая борьба является объективным законом социального развития и потому она принципиально не устранима из реального исторического процесса (особенно на стадии перехода от капитализма к империализму, а затем, после революции, к социалистическому устройству общества). Диктатура буржуазии должна уступить место диктатуре пролетариата как наиболее прогрессивного класса. Только после этого станет возможным максимальное упрощение социально-экономических и культурных отношений, что приведет к постепенному отмиранию государства и появлению бесклассового коммунистического общества. Согласно логике марксистской социологии именно оно является конечной целью всего исторического процесса.