§2. Сон в психоанализе
Как растение порождает соцветия,
так психика порождает символы.
Любой сон подтверждает это.
К.Г.Юнг
Среди всего многообразия состояний человеческой психики сновидение - самое удивительное. Тысячелетиями ученые: медики, философы, языковеды – искали ему точное определение. Например, Аристотель считал, что сновидение есть род иллюзорного чувственного представления в состоянии сна. Рене Декарт понимал его как пространство рассудка и уверял, что именно в пространстве Морфея мы умозаключаем и высказываем суждения в столь же строгом смысле, как и в состоянии бодрствования. Томас Гоббс полагал, что сновидения суть "фантазии спящих" и только. А психоаналитики – З.Фрейд, К.Г.Юнг, Н.Малкольм – понимали наши сны как диалог с бессознательным, происходящий с помощью символов и знаков.
Мы в большой мере склонны думать о сновидении как о внутреннем состоянии или процессе, происходящем в человеческой душе, и предполагать, что каждый из нас постигает это понятие на примере самого себя. В этом есть доля правды – сновидение врывается в наш внутренний мир и срастается с ним, его природа субьективна. «Ни один встречающийся во сне символ нельзя отделять от личности его увидевшего, поэтому ни один сон не может быть истолкован прямо и однозначно»6… Сны ассоциативно связаны с переживаниями и проблемами, которые заполняют наш рассудок. Н. Малкольм пишет: "Сновидение есть реальное переживание. И пока сны остаются в памяти, они должны рассматриваться как переживания сознания. В той же мере, в какой корректным будет сказать, что спящий видит сон, а ему не только снится, что он видит сон, правильно говорить, что спящий на самом деле отдает себе отчет в содержании своего сна, а не только ему снится, что он отдает себе в этом отчет"7.
Опосредованность снов реальностью впервые доказал Зигмунд Фрейд. Его первоначальная гипотеза родилась благодаря идее врачей-неврологов о связи невротических симптомов с конкретными сознательными переживаниями. Сновидения (как и неврозы, истерия) – это самовыражение подсознательной части разума, несущее в себе определенную смысловую нагрузку.
Фрейд использовал для «прочтения» снов своих пациентов метод «свободных ассоциаций». В книге «Человек и его символы» К.Г. Юнг пишет: «Он сделал простое, но глубокое наблюдение: если пациента поощрить к разговору об увиденном во сне, попросить поделиться мыслями по данному поводу, то он неизбежно "раскроется" и обнажит бессознательный фон своих недомоганий как тем, что он расскажет, так и тем, что в рассказе опустит».8 [Стоит обратить внимание, что Ф.М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы» пересказывает свои сны сам, а не вкладывает их в уста своих героев. Это очень тонкий ход: субьективизм исчезает, сон передается в малейших деталях. Читатель сам вправе интерпретировать его, не боясь каких-либо упущений].
С точки зрения последователей, подход Зигмунда Фрейда к анализу снов был несовершенен. Карл Юнг считал, что если воспринимать сновидения как толчок для построения фантазий, то есть риск потерять главное. «…Сны вполне могут иметь некую особую и более весомую самостоятельную функцию… Они явно структурированы таким образом, что указывают на породившую их мысль или намерение, которые, однако, распознать сразу почти невозможно»… Юнг уделяет все внимание форме и содержанию конкретного сновидения, а не эмоциям, которые оно впоследствии может вызвать.
Ключевой категорией анализа в учении Юнга становится символ. Это язык подсознания - «образ, обладающий помимо своего общеупотребительного еще и особым дополнительным значением, несущим нечто неопределенное, неизвестное»9. Сны – это зашифрованные послания, разгадать смысл которых не так-то просто. Символика сновидений субьективизирована – образный ряд вполне может быть связан с жизненным опытом сновидца (переживаниями, комплексами, проблемами), а не с пониманием первого в мировой культуре. Тем не менее, психика вырабатывает свою знаковую систему по определенным законам.
Зачастую кажется, что наши сны – это хаотичные образования, никак не связанные между собой. Но если тщательно исследовать их в течение долгого времени, то можно выявить их композицию. «Некоторые символы в таких снах имеют своим источником то, что доктор Юнг называл "коллективным подсознательным" (часть психики, сохраняющая и передающая общее для всего человечества психологическое наследие). Такие символы настолько далеки от современного человека, что он не способен самостоятельно их понять или усвоить»10. Исторический опыт человеческого сознания следует за нами всю жизнь. Древние ритуалы, мифы и поверья сопровождают человека всюду. Тот факт, что он не отдает себе в них отчета, никак не умаляет их роли.
Карл Густав Юнг различал «естественные» символы и те, что превнесены человеческой культурой. Первые рождаются в подсознательном и состоят из бесчисленных вариаций основных архетипических образов. Архетип или «первообраз», по Юнгу – это не просто определенные мифологические образы или сюжеты, а «осознанные представления». «Архетип проявляется в тенденции формирования этих представлений вокруг одной центральной идеи: представления могут значительно отличаться деталями, но идея, лежащая в основе, остается неизменной»11. Архетипы наделены собственной энергией, и воспроизводятся неосознанно. Они самостоятельно осмысливают происходящее (в присущей им символической форме) и вмешиваться в его ход, порождая импульсы и мысли. Исследователь Дж.Л.Хендерсон, коллега и единомышленник К.Г.Юнга, в статье «Древние мифы и современный человек» говорит: «…Человеческий разум обладает собственной историей, а психика сохраняет много следов от предыдущих стадий своего развития… Содержимое подсознания оказывает формирующее воздействие на психику. Сознательно мы можем его игнорировать, но подсознательно мы реагируем на него и на ту символическую оболочку, включая сны, в которой это содержимое преподносится»12.