3.1.5. Философия Аристотеля

Так же, как человек достигнув полного развития, становится лучшим из живот­ных, то освободившись от закона и спра­ведливости, он становится худшим из них.

Аристотель

Наш рассказ о древнегреческой философии получается одно­временно рассказом об учителях и учениках. Платон был люби­мым и, безусловно, самым выдающимся учеником Сократа. Но у него самого был не менее выдающийся ученик, которого многие исследователи считают основоположником современного науч­ного мышления, — Аристотель (384—322 до н. э.). Кстати, об учениках: учеником Аристотеля был Александр Македонский, тот самый, на которого позднее равнялся Юлий Цезарь, пережи­вая: «В мои годы Александр уже завоевал полмира, а я?». Эта ли­ния — учителей и учеников — может завести довольно далеко: в истории человечества все самым удивительным образом взаи­мосвязано. Взаимосвязь эта прослеживается и в философском плане, потому что проблема общего и единичного, сформулиро­ванная Сократом, нашла свое преломление не только в плато­новской теории идей, но и в работах Аристотеля.

Жизнь Аристотеля

Аристотель родился в полисе Стагира в семье известного врача Никомаха. Его отец был придворным врачом македонско­го царя. Быть врачом означало в Древней Греции занимать вы­сокое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии. Возможно, именно из-за профессии отца Аристо­тель впоследствии так много времени посвятил естественно-на­учным занятиям.

Семнадцатилетним юношей Аристотель приехал в Афины и стал слушателем Академии Платона. Он оставался там до самой смерти учителя — двадцать лет, сначала как ученик, а затем и преподаватель. В Академии он быстро выдвинулся среди других академиков, причем в силу своей одаренности он не стал про­стым продолжателем и популяризатором платоновских идей. У него возникали теоретические расхождения с учителем, еще при жизни Платона он выдвигал самостоятельные идеи, с кото­рыми Платон не соглашался. В конце концов Аристотель создал свою оригинальную философскую сис­тему, которая вовсе не была похожа на платоновскую. Именно Аристотель про­изнес знаменитую фразу: «Платон мне друг, но истина дороже».

После смерти Платона Аристотель покинул Афины, жил в различных гре­ческих полисах, а в 343 г. до н. э. Фи­липп Македонский пригласил его вос­питателем к своему тринадцатилетнему сыну Александру — будущему прославленному полководцу, чья держава рас­кинется до самой Индии. Когда Александр стал царем Македо­нии, Аристотель вновь вернулся в Афины.

К этому времени Аристотель был уже умудренным опытом 50-летним мужем, он написал много трактатов на различные темы: работы по физике, этике, медицине, логике, биологии, политике, экономике, праву, риторике, поэтике, астрономии и др. Стиль мышления Аристотеля совсем не походил на плато­новский. Это был не мечтатель, не поэт, не творец мифов, это был человек с систематическим складом ума, страстный естест­воиспытатель. Он занимался разными науками, создал первую классификацию живых существ, положив начало биологии; изу­чал человеческие эмоции и стал основателем психологии; сфор­мулировал основные законы логики, которые и до сих пор пре­подаются в школах и университетах; основываясь на доступных ему физических данных, пытался найти законы климата, зало­жив основания метеорологии; исследовал законы театра и т. д. Один только перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все об­ласти знания того времени, но и произведена его классифика­ция, — впервые из философии как таковой были выделены спе­циальные науки. Подводя итог, можно сказать, что Аристотель строил науку как единую систему.

Поэтому неудивительно, что он, по примеру своего учителя, тоже основал в Афинах школу, получившую название Ликей. Все современные лицеи ведут свою историю именно от школы Ари­стотеля, посвященной Аполлону Ликейскому (отсюда и назва­ние). Школа располагалась в саду и Аристотель имел обыкнове­ние беседовать с учениками, прогуливаясь по дорожкам. Поэто­му Ликей прозвали перипатетической школой, а учеников Аристотеля — перипатетиками, что в переводе с греческого оз­начает «прогуливающиеся».

Скоропостижная смерть Александра Македонского вызвала во многих греческих городах антимакедонские волнения. Ари­стотель, связь которого с македонским двором была очевидна, был обвинен в богохульстве. Не дожидаясь суда, он передал управление Ликеем одному из своих последователей, уехал из Афин и вскоре умер.

Классификация наук

Аристотель разделял науки на три части — теоретические, практические и творческие, а инструментом, с помощью которо­го ведется научное исследование, он считал логику. Целью тео­ретических наук является истина сама по себе, познание ради познания, потому они свободны и бескорыстны, в отличие от практических наук. Целью творческих наук является создание прекрасного.

Теоретическая деятельность представлена тремя дисципли­нами: физикой, математикой и первой философией (или метафи­зикой). Что такое физика и математика, вы знаете, а вот что та­кое «первая философия»?

Метафизика, или «первая философия»

Философией в античности называлось любое теоретическое знание, но Аристотель впервые попытался выделить предмет собственно философии. Он называл ее «первой философией». В отличие от физики, изучающей реальный мир наблюдаемых предметов, и математики, которая имеет дело с абстракциями в человеческом мышлении, «первая философия» занимается прин­ципами бытия. Ведь Аристотель — все-таки ученик Платона, по­этому для него тоже было очевидно, что видимые явления и предметы суть проявления неизменных духовных сущностей, что мир, кроме «поверхности», имеет «подкладку», и вот изучением этой «подкладки» и должна, по его мысли, заниматься «первая философия».

А при чем здесь слово «метафизика»? Дело в том, что в середине I в. до н. э. в городе Александрии ученый Андроник Родос­ский отредактировал сохранившиеся аристотелевские сочинения и собрал их в книги. Получилось так, что несколько близких по тематике фрагментов он соединил вместе и поместил в книге вслед за разделом «Физика». Так и появилось слово «метафизи­ка» — по-гречески это означает «то, что идет за физикой». Но поскольку эти собранные воедино отрывки говорили о предмете «первой философии», термином «метафизика» стали обозначать учение о вечных началах и принципах бытия, лежащих за миром чувственно воспринимаемых предметов и постигаемых только с помощью разума. То есть, речь опять-таки шла не о единичных из­менчивых вещах, а об общем, которое в них проявляется. Тут можно выстроить линию в постановке этой проблемы: Сократ — Платон — Аристотель.

Форма и материя

Так уж развивается наука и философия, что ученики обычно . начинают с критики взглядов своих учителей, благодаря этому и происходит движение мысли вперед. Аристотель не был исклю­чением. С его точки зрения, нет никаких доказательств сущест­вования двух миров, мир один, но в нем есть место и общему, и единичному. Каким образом?

Вещи вокруг нас материальны. Но материя вещей оформлена, и благодаря форме мы отличаем медный шар от медной статуи, хотя они и сделаны из одного вещества. Более того, форма вечна, и не зависит от своего конкретного воплощения в предмете. Ведь если мы вам скажем «шар», в ваших головах возникнет об­раз (форма) шара. Причем эта возникшая в голове форма не бу­дет воспроизведением реального шара, виденного вами в жизни. У всех реальных шаров, с которыми вы имели дело, были неко­торые отклонения, недостатки, погрешности, например, выщерблины на поверхности, или немного вытянутая форма, или еще что-нибудь, нарушавшее их совершенство. Но в голове-то у вас возникает образ идеального шара, которого вы никогда в сво­ей жизни не видели.

Аристотель был убежден, что нет никакого платоновского мира идей, идея вещи находится в ней самой как форма. Форма — неизменна и вечна, именно она делает предмет тем, что он есть, а не наоборот. Форма выступала у Аристотеля в качестве общего, а конкретные ее воплощения, вещи — в качестве единичного. Ари­стотель, как и Сократ с Платоном, не отрицал, что научное зна­ние должно быть знанием не отдельных предметов, а знанием общего, но это общее находилось для него не вне вещей (как у Платона), а в самих вещах: знание должно быть направлено на изучение формы вещей.

Если для Платона, как вы помните, весь наш мир представ­лялся только тенью мира идей, то для Аристотеля, действительно, существовали не идеи, а отдельные, единичные вещи, — не «идея лошадности», а вот эта, живая, стоящая перед нами ло­шадь, не «львиность», а лев, греющийся на солнышке. Русский философ прошлого века Лев Шестов так сравнивал Платона и Аристотеля: «...Философия начинается с удивления. Но способ­ность удивляться у Аристотеля кончалась раньше, чем у Плато­на. Там, где Платон еще удивлялся и спрашивал, там Аристотель уже считал, что понимает... И в этом, как ни странно, источник силы и значительности Аристотеля. Ограничив и сузив свои за­дачи, он их сделал более осуществимыми... Взойти по крутой и скалистой тропинке туда, где вместо теней предметов можно увидеть настоящие предметы, человеку, по убеждению Аристоте­ля, не дано... Стало быть, нужно отбросить мысль о каком-то ином, более совершенном мире, и, приняв настоящий наш мир, в котором мы живем, за единственный действительный мир, по­стараться как можно более тщательно и добросовестно узнать его».

Причины бытия

Что же является условием существования нашего мира, предметов в нем? Аристотель называл четыре причины:

1) материальную;

2) действующую;

3) целевую;

4) формальную.

Понять их соотношение легче на примере. Давайте посмот­рим, как мог возникнуть глиняный горшок. Во-первых, необхо­дима глина, из которой можно сделать горшок {материальная причина). Во-вторых, нужен гончар, который из этой глины вы­лепит горшок {действующая причина). В-третьих, гончар должен иметь цель, ради которой он возьмется за работу, например, продать горшок или сварить в нем похлебку {целевая причина). Но если даже есть и глина, и гончар, и цель — этого мало. Гон­чар не сможет создать горшок, если не будет знать, как он вы­глядит, какова форма горшка {формальная причина). Но не пере­путайте форму, т. е. суть с внешним видом. Допустим, что в примере с горшком они совпадают. А что буде формой книги: ее прямоугольность или ее содержание?

Две причины из перечисленных выше являются вечными: Формальная и материальная. Любая вещь — это неразрывное единство формы и материи. Не только форма вечна и не меняется даже с разрушением отдельных горшков, но и материя, суб­страт вещей, тоже вечна, она лишь переходит из одного состоя­ния в другое, от одной формы к другой, — иначе нечего было бы оформлять. Но если уж сравнивать эти две важнейшие при­чины бытия, то приоритет Аристотель отдавал формальной при­чине. Ведь материя, с его точки зрения, — неопределенный, ли­шенный формы субстрат, пассивный материал для оформления. Поэтому формальная причина бытия — самая важная, ведь фор­ма является обязательным условием существования вещей, их сущностью. Все возникающее возникает лишь постольку, по­скольку становится определенным, оформляется. Материя — только возможность, как медь является возможностью и для медного шара, и для монеты, и для статуи. Возможность пре­вращается в действительность (в шар, монету или статую) толь­ко при оформлении.

Таким образом, главной проблемой метафизики Аристотеля стала проблема соотношения формы и материи.

Перводвигатель

Но откуда же в мире взялось движение? Что заставляет мате­рию оформляться в вещи? Аристотель вводит в свою систему перводвигатель, который вносит движение в мироздание. При­чем сам перводвигатель неподвижен (иначе пришлось бы объяс­нять, откуда взялось движение в перводвигателе). По сути, этот перводвигатель у Аристотеля — Бог, а заодно и «форма всех форм». Именно эта идея привела затем к тому, что аристотелев­ская философия была принята как «официальная» философия католической церкви, а сам Аристотель объявлен предтечей хри­стианства. Аристотель был даже канонизирован (причислен к лику святых) католической церковью.

Физика

К физике Аристотель относил все естественно-научные во­просы — от теории элементов и движения, структуры космоса до биологии и психологии. Земля, по Аристотелю, шарообразна, это центр Вселенной, ограниченный в пространстве и бесконеч­ный во времени; вокруг Земли вращаются небесные сферы, в которых закреплены планеты со звездами. Те сферы, что нахо­дятся к Земле ближе Луны, — это подлунный мир, дальше — надлунный мир. Эта аристотелевская картина космоса была

позднее воспринята христианскими учеными и господствовала на протяжении всего Средневековья.

Четыре элемента — земля, огонь, вода и воздух — образуют весь подлунный мир. В космических сферах, которые находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пя­тым элементом — эфиром, который заполняет все мировое про­странство выше Луны. Из него состоят и звезды.

Учение о душе

У Аристотеля есть замечательное выражение: «Друг — это одна душа, живущая в двух телах». Поэтическая фраза передает понимание дружбы философом. Но в рассуждениях о сущности души Аристотель уже не был столь поэтичен, а рассуждал как ученый своего времени. В противовес представлениям о душе, как особом начале, Аристотель учил, что душу от живого тела отделить нельзя, поскольку она является его формой, способом его организации. Такой подход придал его психологии биологи­ческую ориентацию. Будучи принципом жизни и развития, душа не может делиться на части, но проявляется в виде нескольких функций (способностей):

1) растительная («питающая и размножающая») функция души свойственна растениям;

2) движущая функция — животным;

3) разумная — человеку.

Поскольку человек не только думает, но и ест, и двигается, а животные — не только двигаются, но и питаются, то высшие функции, по Аристотелю, возникали на основе низших, включа­ли в себя предыдущие стадии развития.

Движущей силой поведения философ признал стремление к удовольствию. Если какие-то поступки привели к получению удовольствия, организм стремится вновь их воспроизвести: так животные и люди учатся себя вести определенным образом. Ка­ждой ситуации соответствует определенная «правильная» реак­ция, связанная с поступком. Человек поступает дурно, когда эта реакция является либо избыточной, либо недостаточной. Опти­мальный способ поведения необходимо вырабатывать опытом, научением. Благодаря повторяющимся поступкам формируется характер.

Как видно, в отличие от Платона его ученик уже не говорил о переселении душ, а вполне естественно-научно подходил к этому вопросу.

Логика

Обойти вниманием логику Аристотеля — значит не сказать об очень важной части его философии, оказавшей огромное влияние на развитие человеческой мысли. Конечно, без специ­альных занятий формальной логикой мы не сможем полностью раскрыть вам эту область творчества великого мыслителя. Но скажем хотя бы несколько слов. Аристотель сформулировал ряд правил, следуя которым можно было прийти к истинным сужде­ниям. Основой для таких правил стал силлогизм — форма умо­заключения, в которой из двух высказываний (посылок) следует но­вое высказывание (вывод). Приведем пример силлогизма:

Все люди смертны (первая посылка).

Сократ — человек (вторая посылка).

Следовательно, Сократ смертен (вывод, заключение).

Аристотель рассмотрел различные виды силлогизмов, а глав­ное — показал, в каком случае из истинных посылок можно сде­лать истинные заключения. Ведь софисты тоже пользовались силлогизмами, но приходили к абсурдным выводам, потому что совершали логические ошибки в их построении. Приведем вам такой силлогизм, нарушающий сформулированные Аристотелем правила, а потому содержащий в себе ошибку:

Движение — вечно.

Хождение в колледж— движение.

Следовательно, хождение в колледж вечно.

Посылки — истинные, а заключение, как вы и сами знаете из своего опыта, — нет. Для получения истинного высказывания необходимо знать правила логики. Впервые систему таких пра­вил дал европейцам Аристотель. Влияние их было очень велико на протяжении многих столетий.

Силлогизм — это дедуктивное рассуждение, где свойство быть истинным передается от более общего высказывания к ме­нее общему. Действительно, логика Аристотеля носила прежде всего дедуктивный характер. Ее влияние определило на века строгость научных рассуждений. Научные доказательства содер­жали, как правило, дедуктивный вывод, и своеобразным этало­ном для этого стала математика.

В своих логических трактатах Аристотель обстоятельно ис­следовал теорию умозаключений и доказательств, сформулиро­вал основные законы мышления, в том числе закон тождества, закон противоречия и закон исключения третьего, согласно кото­рому нельзя сформулировать два противоречащих друг другу суждения так, чтобы они оба были истинными. Например, если вы говорите про одну и ту же книгу: «эта книга моя» и «эта книга не моя», одно из суждений будет истинным, а другое — ложным. «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было прису­ще одному и тому же в одном и том же смысле», — так формули­ровал закон противоречия Аристотель. То есть, либо А, либо не-А, третьего не дано.

Этика и политика

Эти разделы у Аристотеля взаимосвязаны: этика рассматри­вает благо и благополучие отдельного человека, политика — бла­го человеческого сообщества, государства.

Высшее человеческое благо Аристотель определил как сча­стье, однако он сам говорил, что разные люди по-разному его понимают: то ли счастье заключено в материальных благах, то ли в уважении и почете, то ли в добродетельной жизни. Получа­ется, что счастье — это такое состояние души, когда ее «нрав» (характер) и умственные способности находятся в гармонии и проявляют себя полнее всего. Значит, для счастья нужны не только добродетели, но и материальные блага: здоровье, жили­ще, одежда, деньги и т. д. В отличие от киников, Аристотель во­все не призывал к отказу от телесных удовольствий, но предос­терегал: эти удовольствия и обладание материальными вещами желательны лишь в той мере, в какой они не мешают духовному развитию личности. Действительно, если человек болен, он едва ли сможет упражняться в добродетели, ему будет не до этого, а если он беден, он не сможет проявить щедрость и т. д. Поэтому телесное благополучие необходимо, но в обладании материальными благами важна «золотая середина», мера. И мера в этом у каждо­го своя — как у каждого из нас различен аппетит.

В учении об обществе и государстве Аристотель исходил из понимания человека как «животного политического», то есть та­кого животного, для которого естественна жизнь в кругу себе подобных, в обществе. Аристотель не был согласен с платонов­ской идеей упразднения семьи и частной собственности. Он на­стаивал в этом вопросе на необходимости следовать природе, традиции и мнению большинства. Более того, его аргумент про­тив отмены частной собственности на протяжении многих веков в разных видах повторялся критиками коммунизма: если не бу­дет частной собственности, не будет заинтересованности людей в труде и общество перестанет развиваться. Зачем мне работать до седьмого пота, если все — общее и все получают поровну?

Философ выделил три основных принципа государственного устройства: власть одного, власть немногих и власть большинства. Но каждая форма может существовать как со знаком «плюс», так и со знаком «минус». Например, власть одного может нести и благо, и зло. История знает мудрых монархов, много сделавших для своих подданных. Но есть и тираны, которых народ прокли­нает. То же относится и к другим принципам государственного устройства. В результате Аристотель выделил 6 форм государства:

Принцип правления	«Правильная» форма	«Неправильная» форма
Власть одного	Монархия	Тирания
Власть немногих	Аристократия	Олигархия
Власть большинства	Полития	Демократия

Все «правильные» формы правления Аристотель приветство­вал и считал пригодными для эффективного управления государ­ством, хотя сам склонялся к аристократии. При аристократии, считал он, правят лучшие, достойные люди, и их несколько, по­этому они могут корректировать ошибки друг друга. При политии же правит большинство, а у большинства меньше достоинст­ва. Полития может выродиться во власть толпы {демократию), когда следование мнению и желаниям необразованного боль­шинства может завести государство в тупик. При монархии же слишком велика вероятность прихода к власти глупого или жес­токого человека, и монархия легко может выродиться в тиранию.

В хорошо устроенном государстве обязанности граждан ме­няются в разное время жизни: в молодости они несут военную службу, в зрелом возрасте — занимаются делами государствен­ного управления. Физический же (земледелие, ремесла) и неква­лифицированный труд должен оставаться, по Аристотелю, уде­лом рабов, этнических варваров, не-греков. Он был уверен, что рабство существует «от природы» и для варвара лучше стать ра­бом у грека, потому что сам он не будет знать, что делать со сво­ей жизнью из-за особого устройства души, неразвитой умствен­но. Греки же должны быть свободны от повседневных забот для того, чтобы иметь время для упражнений в добродетели и разви­тии своих интеллектуальных способностей.

Философская система Аристотеля столь обширна, что мы, конечно, не можем в учебнике рассказать вам обо всех ее разде­лах. У Аристотеля было свое экономическое учение; он создал оригинальную эстетику, предложил теорию происхождения го­сударства и т. д. Подобно Платону, Аристотель очень сильно по­влиял на европейскую культуру. Доказательств этого факта мож­но привести много, но мы лишь напомним, что в честь Аристо­теля была даже названа планета!

Вопросы и задания

1. Какое решение проблемы взаимосвязи общего и единичного, сфор­мулированной Сократом, предложил Аристотель?

2. Что такое форма и материя в учении Аристотеля? Как они взаимодей­ствуют?

3. Какие причины бытия выделял Аристотель? Покажите на своем приме­ре, каким образом взаимодействуют эти причины.

4. Как вы думаете, почему Аристотеля в Средние века прозвали «Кня­зем философов»? Какие идеи Аристотеля нашли продолжение в хри­стианском богословии?

5. Что такое силлогизм? Приведите свои примеры силлогизмов.

6. Как вы думаете, кого из античных мыслителей критиковал Аристо­тель, формулируя принцип «исключенного третьего»?

7. Как вы понимаете определение Аристотеля: «человек — животное политическое»?

8. Какие формы государства выделял Аристотель? Проиллюстрируйте свой ответ примерами из истории и современной политики. К какой форме вы бы отнесли государственное устройство России в прошлом и сейчас?