- •Предмет истории политических и правовых учений.
- •Методологические проблемы истории политических и правовых учений.
- •Политико-правовая мысль Древнего Китая: общая характеристика.
- •Общественно-политические взгляды Лао-цзы и Конфуция.
- •Общая характеристика политических и правовых учений в Древней Греции.
- •6. Нравственная природа государства и права в творчестве Сократа
- •7. Политическая философия Платона.
- •8. Политическое учение Аристотеля.
- •9.Учение Цицерона о государстве и праве.
- •10.Римские юристы о естественном праве.
- •11.Христианская концепция истории человечества как основа политико- правовых взглядов Августина.
- •12.Основные черты политико-правовой идеологии Византийской империи.
- •13.Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Его учение о естественном праве.
- •14.Утверждение самоценности личности в политических и правовых учениях Возрождения и Реформации. Христианские корни учения о правах человека.
- •15.Новая наука о политике н.Маккиавелли.
- •16.Учение м.Падуанского о праве, политике и государстве.
- •17.Идеи ж.Бодена о государственном суверенитете.
- •18.Политические и правовые идеи т.Мора и т.Компанеллы.
- •19.Учение т.Гоббса о государстве и естественном праве.
- •21.Политические и правовые идеи европейского Просвещения. Общая характеристика.
- •22.Политическая свобода - главная тема политико-правовой теории Монтескье.
- •23.Учение Монтескье о «духе законов».
- •24.Политические взгляды ж.-ж.Руссо.
- •25.Политико-правовые идеи в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона. Образ царя в учении Иллариона.
- •26.Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей). Доктрина самодержавия.
- •27.Политические и правовые взгляды м. Грека.
- •28.Политико-правовые идеи и.С. Пересветова.
- •29.Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •30.«Просвещенная монархия»: учение ф.Прокоповича и в.Татищева.
- •31.Становление американской политико-правовой мысли в 18-19 в.
- •32.Политические и правовые взгляды б.Франклина, т.Джефферсона и т.Пейна.
- •33.Прагматизм учения о праве Холмса.
- •34.Концепция общего блага, системы «сдержек и противовесов» властей в учениях о государстве и праве а.Гамильтона и Дж.Адамса.
- •35.Школа естественного права в Германии 18 века (учение о государстве и праве и.Канта и и.Фихте).
- •36.Историческая школа права (г.Гуго, к.Савиньи, г.Пухта).
- •Основные представители
- •Развитие исторической школы права
- •Критика исторической школы права
- •Значение исторической школы права
- •37.Государственно-правовое учение Гегеля.
- •38.Учение о государственной власти л.А.Тихомирова.
- •39.Социологическая теория государства и права л.Гумпловича.
- •40.Политико-правовое учение марксизма.
- •41.Либеральное учение о государстве и праве б.Чичерина.
- •42.Учения о праве и государстве русского радикализма (м.Бакунин. П.Кропоткин. П.Лавров).
- •43.Политические и правовые взгляды славянофилов.
- •45.Учение и.А.Ильина о правосознании и государственной власти.
- •46.Политические и правовые взгляды русских евразийцев (н.Алексеев, н.Трубецкой, п.Савицкий).
- •История классического эмигрантского евразийства
- •Евразийские сборники
- •Ощущение моря и ощущение континента
- •Неоевразийство
- •Суперэтническая целостность
- •47.Чистое учение о праве г.Кельзена. Австрийский и американский юрист Ганс Кельзен (1881-1973) стал одним из основателей нормативизма в праве. Основной труд – «Чистая теория права».
- •48.Аналитический позитивизм в праве (Дж.Остин, г.Харт и др.).
- •49.Социологические школы права е.Эрлиха и р.Паунда.
- •50.Естественно-правовые идеи XX века.
- •51.Политико-правовая идеология национал-социализма.
- •52.Синтетическая теория права а.О.Ященко.
- •53.Теологический тип правопонимания: основные представители и направления.
- •3. Христианское (католическое) правопонимание. Библия. Ап. Павел. Августин Блаженный. Фома Аквинский. Томизм.
- •54.Классический естественно-правовой тип правопонимания и современный европейский правовой идеал.
- •55.Роль исторической школы права в формировании национально-консервативного и цивилизационного подходов к праву. Юридическая антропология.
- •56.Экономическое измерение права и формационно-классовый тип правопонимания.
- •57. Государственно-правовые взгляды неомарксистов и антиглобалистов.
- •58. Позитивно-юридический подход к праву и юридический позитивизм: основные представители и направления.
- •59. Социологическое правопонимание и конкретно-социологический метод в праве. Нормативный и широкий подходы к праву в отечественной теории права.
- •60. Понятие правовой глобализации. Идеи правового глобализма.
- •61. Основные концепции и теории глобализации. Глобализация и обоснование ограничения суверенитета национальных государств.
- •62. Теория сетевого государства. Роль концепции прав человека в теории сетевого управления.
- •3. Все, что мне удалось найти про концепцию Немцова.
- •64. Консервативные государственно-правовые идеи э. Берка, а. Меллера Ван ден Брука, ж.Де Местра.
- •65. Идеи классиков немецкой государственно-правовой мысли: к. Шмитт, э. Юнгер.
- •66. Государственно-правовые идеи в Ветхом и Новом Заветах: сравнительный анализ.
24.Политические взгляды ж.-ж.Руссо.
Жан-Жак Руссо (1712–1778) – один из ярких и оригинальных мыслителей во всей истории общественных и политических учений. Его социальные и политико-правовые взгляды изложены в таких произведениях, как: «Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов» (1750), «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1754), «О политической экономии» (1755), «Суждение о вечном мире», «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Проблемы общества, государства и права освещаются в учении Руссо с позиций обоснования и защиты принципа и идей народного суверенитета. Распространенные в то время представления о естественном состоянии Руссо использует как гипотезу для изложения своих, во многом новых, взглядов на весь процесс становления и развития духовной, социальной и политико-правовой жизни человечества. В естественном состоянии, по Руссо, нет частной собственности, все свободны и равны. Неравенство здесь вначале лишь физическое, обусловленное природными различиями людей. Однако с появлением частной собственности и социального неравенства, противоречивших естественному равенству, начинается борьба между бедными и богатыми. Выход из таких условий, инспирированный «хитроумными» доводами богатых и вместе с тем обусловленный жизненными интересами всех, состоял в соглашении о создании государственной власти и законов, которым будут подчиняться все. Однако, потеряв свою естественную свободу, бедные не обрели свободы политической. Обосновываемая Руссо концепция общественного договора выражает в целом идеальные его представления о государстве и праве. Основная мысль Руссо состоит в том, что только установление государства, политических отношений и законов, соответствующих его концепции общественного договора, может оправдать – с точки зрения разума, справедливости и права – переход от естественного состояния в гражданское. Идеальные представления Руссо находятся в очевидном противоречии с его же догадками о роли частной собственности и неравенства в общественных отношениях и обусловленной этим объективной необходимости перехода к государству. В трактовке Руссо современный ему феодальный строй, критически соотнесенный с буржуазно-демократическими принципами общественного договора, лишается своей легитимности, справедливого и законного характера – словом, права на существование: он держится не на праве, а на силе. Но сила не создает права – ни в естественном ни в гражданском состоянии. Моральное вообще не может результатом физической мощи. Основой любой законной власти могут быть лишь соглашения. Руссо различает четыре рода законов: политические, гражданские, уголовные и законы четвертого рода, «наиболее важные из всех» – «нравы, обычаи и особенно мнение общественное». Он подчеркивает, что к его теме общественного договора относятся только политические законы. В духе Монтескье и других авторов Руссо говорит о необходимости учета в законах своеобразия географических факторов страны, занятий и нравов народа и т. д. Законы – необходимые условия гражданской ассоциации и общежития. Но создание системы законов – дело великое и трудное, требующее больших знаний и проницательности.
Своим учением о законе как выражении общей воли и о законодательной власти как прерогативе неотчуждаемого народного суверенитета, своей концепцией общественного договора и принципов организации государства Руссо оказал огромное воздействие на последующее развитие государственно-правовой мысли и социально-политической практики. Его доктрина стала одним из основных идейных источников в процессе подготовки и проведения французской буржуазной революции, особенно на ее якобинском этапе.