3. Философский и научный подходы к исследованию культуры

Философия культуры—особый статус , мировоззренческое значение: культура определяется аксеологически—всё лучшее; абсолютизируется духовная деятельность человека; подчёркивается творческое начало индивида; индивидуалстская культура—продукт деятельности гениев—философия жизни, экзистенциальная критика техники и техницизма.

Наука о культуре содержит следующие подходы: этносоциальный, универсальный; эволюционный; диффузный; функциональный; структурализм.

Универсалистское определение (гердеровское), возникшее под влиянием О. Конта у Э. Тайлера. Тэйлор первый сделал его научным понятием—формально правильным. Отказ от аксиологизма: все факты равны; "Культура... это некоторое сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретаемые и достигаемые человеком как членом общества" . Если прибавить к этому материализованные знания, верования и умения, окружающие нас в виде зданий, произведений искусства, книг, культовых предметов и предметов повседневного обихода, то становится очевидным, что культура - это все, что производится, социально усваивается и разделяется членами общества.

Подход Тэйлора—эволюционистский. Исходя из классификации предметов быта со всей Земли он заключает, что все культуры причастны одной парадигме: путь развития от примитивных и всё выше и выше—антропология. Ещё одно положении заключается в том, что все народы занимают разные уровни развития (удар по европоцентризму); т.о. исследуя первобытные культуры сохранившихся народов, мы исследуем и свои истоки, так сказать, и человечества в целом.

Ещё один подход к исследованию культуры—диффузионизм. Это немецкая шняга (даже на фашизм работал), заключающая в себе строгое наблюдении и склонность к идеализму. Отношения подобия объясняются не единой парадигмой развития, а заимствованием по теории кругов: представление, что на протяжении ранней истории человечества устанавливались связи между отд. элементами культуры и в рез-те этого оформлялись культурные круги, возникавшие на опр. геогр. пространстве и распространявшиеся затем на другие области.

Собственно, эти два подхода актуальны и по сей день.

Ещё один—функциональный (Б. Малиновский, английская школа). Культура понимается как система для удовлетворения потребностей, как биологических, так и надбиологических. Культура рассматривается с точки зрения собственного функционализма, как живая система. В основе его учения была культура как целое и органичное в обществе, имеющее четкую функцию (отсюда и название школы — Функциональная школа). «Пережитков» (введенных Э. Тайлором) нет, все обычаи имеют важное значение и в настоящем. Все социумы стойки — племя, это первый порядок, все народы Африки — второй, колонии — третий.

У Серёжи ещё есть странный пассаж о том, что Малиновский считает, что не возможено ответить есть ли лишнее в культуре, т.к. перегруженная культура плохо функционирует, но тк.к ультура всего не помнит, то обращаться к прошлому плохо. К этому пассажу сам Серёжа сделал приписку: «Что за на!?»--но может кому-нибудь пригодится.

Структурализм (Леви-Стросс). Эмпирическое исследование + интерпретация исследований предыдущих авторов. Культура рассматривается как целое, которое держится на структуре устоявшихся, необходимо повторяющихся связей между элементами. Поиск структуры—поиск форм связей между элементами. Можно производить на очевидном уровне, а можно на скрытом—бессознательном (чем и занимался Стросс). Связи сохраняются даже когда меняется содержание).

На Стросса повлияла русская работа «О структуре сказки», где выделялась структура отнеошений в сказке, соответственно, так же де Соссюр, с его речь и языком; по Строссу в языке сходятся сознательное и бессознательное, в чём и заключается его сущность. Важное место занимает исследование мифологии. Структуры носят идеальный хара-р., т.е. соединяют противоположное: в мифе верх-низ-небо-земля.

На структурализме заканчивается строгая методология культурологи. Сейчас идёт поиск новых парадигм.