- •Теория познания (гносеология)
- •Экзаменационные вопросы № 32-35
- •Проблема познаваемости мира
- •В целом, согласно теории агностицизма:
- •Современная гносеология в большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах:
- •Структура познавательного процесса
- •Формы чувственного познания:
- •К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления:
- •3. Прагматическая концепция истины.
Теория познания (гносеология)
Экзаменационные вопросы № 32-35
Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека.
В процессе жизни человек выполняет два действия по познанию:
познает окружающий мир непосредственно (открывает нечто новое для себя, либо для человечества);
познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы и т.д.). Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации: книг, рисунков, объектов материальной культуры и т.д..
В самом общем смысле познавательное действие – это проявление творческой активности человека, направленной на воспроизведение объектов реальности в форме знаний.
Проблема познаваемости мира
Познание неизбежно сталкивается с такими вопросами: Познаваем ли мир? Как это происходит? Существуют ли границы познания или нет?
Позиции мыслителей относительно познаваемости мира можно определить следующим образом:
• скептицизм;
• агностицизм;
• когнитивный (гносеологический) оптимизм.
Скептики выражают сомнение по проблеме познаваемости мира.
В XVIII в. английский философ Дэвид Юм считал, что мир непознаваем, поскольку человек имеет дело только со своими ощущениями, не может выйти за их границы и поэтому даже не знает точно, существует внешний мир или нет. А на вопрос о том, что стоит за нашими ощущениями, что их вызывает, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю».
Агностицизм — гипертрофированная форма скептицизма.
Агностики отрицают возможность познания мира.
Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания.
Древнегреческий философ Кратил считал, что мир непознаваем в силу постоянного изменения окружающей действительности (пока человек говорит слово, формируется понятие, предмет уже изменился, и знания человека становятся ошибочными).
Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Он считал, что мы познаем мир не таким, каков он есть на самом деле, а только таким, каким он нам кажется (является). В результате воздействия объективно существующих «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т. е. наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей — «вещи в себе». Познание их для нас недоступно.
Таким образом, Кант боролся против тех, кто исходил из безграничной веры в силы человеческого разума; он называл эту веру догматизмом.
В целом, согласно теории агностицизма:
• человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);
• сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений.
.
Оптимисты абсолютно уверены в возможности познания мира.
Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) считают, что мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.
Вся современная наука, весь практический опыт человечества дают неопровержимые доказательства того, что в мире много еще непознанного, но принципиально непостижимого нет ничего.
Исследуя вопросы познания и подытоживая их, В. И. Ленин сделал три важных гносеологических вывода;
1) Существуют вещи независимо от нашего сознания, независимо от нашего ощущения, вне нас...
2) Решительно никакой принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет. Различие есть просто между тем, что познано, и тем, что еще не познано.
3) В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным». В. И, Ленин. Поли. собр. соч., т, 18, стр. 102.