- •1И.Трудности философского осмысления бытия. Основные виды бытия.
- •5И. Философия (от Фалеса до Демокрита).
- •10И Научная революция и философия 17 века.
- •10Т. Личность и общество как предмет философского осмысления.
- •9Т. Философское осмысление цикличности и поступательности изменений («отрицание отрицания») в природе и обществе.
- •11И Идея создания «новой науки»
- •11Т Соотношение чувственного и рационального в познании. Агностицизм.
- •12Сенсуализм и рационализм в философии Нового времени.
- •13Т Многообразие форм познания
- •14Ти Основные формы и уровня современного научного познания.
- •15Влияние философии Гегеля на становление философии марксизма.( Фролоф ч1 стр 240)
- •1. К.Маркс(1818-1883) и Энгельс (1820-1895):
- •2. Парные диалектические понятия. Философское осмысление апорий Зенона Элейского.
- •17ТФилософское осмысление апорий Зенона.
- •18Т Законы их типы; диалектическое осмысление.
- •20ИПерспективы ноосферноавтотрофной цивилизации (Вернадский):
- •20ТПрирода человека и смысл его существования:
- •18ИХарактерные особенности и место в мировой философии русской философии 19 и 20 веков
- •20Современный человек в поисках новой модели цивилизации
- •22ИМетафизика любви в русской философии
- •22ТСовременный человек в поисках новой модели цивилизации
12Сенсуализм и рационализм в философии Нового времени.
Сенсуализм (от лат. sensus – чувство, ощущение) – теоретико-познавательная позиция, согласно которой ощущения являются единственным источником и основанием знания.
Наиболее развёрнутую идею сенсуализм получил в философии Нового времени и в течение длительного периода был главной формой эмпиризма. Однако последовательное осуществление позиций сенсуализма оказалось непростой задачей. Так, Дж. Локк, один из главных представителей сенсуализма, признавал наряду с ощущениями и второй источник знаний – рефлексию, внутренний опыт разума о собственной деятельности. Такой сенсуалист, как Дж. Беркли, считал несомненным существование множества душ, воспринимающих ощущения и не сводимых к последним. Гораздо последовательнее сенсуализм Д. Юма, который и само Я попытался свести к совокупности ощущений. Одним из наиболее систематических представителей сенсуализма был Э. Кодильяк. В «Трактате об ощущениях» он предпринял попытку вывести из ощущений всё содержание знания и психическую жизнь. Так, восприятия, по Кадиьяку, - это ассоциации ощущений (здесь он использует идеи Юма), представления – след от ощущений, чувства удовольствия и неудовольствия также производны от них; точно также он рассматривал мышления и эмоции. Сенсуалистской является теоретико-познавательная концепция Э. Маха; вместе с тем она ярко демонстрирует осуществления программы сенсуализма, в частности тогда, когда Мах пытается представить волю, как комбинацию ощущений и представлений (последний – сохраняемый след от предыдущих ощущений) или же найти ощущения пространства. Сенсуализм потерпел неудачу, пытаясь интерпретировать восприятие, как комбинацию ощущений. Тем более ему не удалось свести к ощущениям знания в целом. В начале 20в. сенсуализм был вытеснен другими видами философского эмпиризма.
Ощущения – элементарное содержание, лежащее в основе чувственного знания внешнего мира, «кирпичик» для построения восприятия и иных форм чувственности. Ощущения истолковывались, как относящиеся не к предмету в целом, а лишь к его отдельным свойствам, «качествам».
Рационализм (от лат. ratio – разум)- философски - мировоззренческая установка, согласно которой истинными основаниями бытия, познания и поведения людей являются принципы разума.
Философский рационализм восходит к Античности: к учению Сократа о том, что красота и благо суть целесообразность, а истинное знание является достаточным условием этического поведения; учению Платона об идеях, как истинной субстанциональной действительности; учению Аристотеля о космическом уме как всеобщем условии бытия и мышления и др.
Шопенгауэр, Ницше указали основные пути критики рационализма, впоследствии многократно пройденные и повторенные философами 20в. (экзистенциализм, «философия жизни», интуитивизм, прагматизм и др.). Рационализм, прежде всего, критиковался, как мировоззренческая и методологическая установка, как модельный образец организации общества и основных сфер человеческой практики, человеческого поведения, как совокупность соответствующих идеалов и ценностей. В связи с этим подверглись критике представления о человеке, как существе рациональном par excellence, о разумной необходимости, якобы направляющей действие исторических законов, о способности науки достигать истинного и объективного знания. Гигантские общественные катастрофы 20в. (мировые войны, истребления народов, зашедшая в тупик нравственная эволюция человека и т.д.) стали рассматриваться, как следствия претензий рационализма на доминантную роль в мировой культуре (Хоркхаймер, Адорно), трактуемых, как реализация изначально присущего человеку стремления к господству власти.
Современный рационализм противопоставляет критике ряд контраргументов, в совокупности представляющих собой попытку удержать основные традиции европейской и мировой культуры от грозящего им разложения. Так критический рационализм (Поппер и др.) акцентирует внимание на способности разума преодолевать любые заблуждения и выступать основой демократического, или «открытого» общества, причину общественных катаклизмов следует видеть не в пороках рационализма, а напротив, в иррационализме, неизбежно наступающем, когда разум отступает от своих позиций и теряет активных сторонников. Неорационализм выступал за реформирование рационализма в духе требований современной науки и техники; цель реформы – реинтеграция рационального мышления и культуротворческой активности человека.