- •1 Вопрос. Ф – форма дух.Освоения мира, ее соотношение с другими формами дух.Жизни
- •2 Вопрос. Природа и специфика ф знания, его предмет, структура. Ф и наука.
- •3 Вопрос. Язык ф. Ф категории, их керитериальные признаки.
- •4 Вопрос. Рождение ф в Др.Греции, ее социокультурные предпосылки, космоцентризм; основные этапы развития.
- •5 Вопрос. Древнегреческая натурфилософия. Милетская школа, Гераклит, автомизм.
- •6 Вопрос. Классический период в развитии античной ф. Сократ. Платон. Аристотель.
- •7 Вопрос. Теоцентризм. Проблема веры и разума.
- •8 Вопрос. Патристический период средневековой ф.
- •9 Вопрос. Схоластическая философия.
- •10 Вопрос. Антропоцентризм ф эпохи Возрождения
- •11 Вопрос. Культ знания в ф Нового времени. Эмпиризм и Рационализм.
- •12 Вопрос. Ф эпохи Просвящения. Франц. Материалисты.
- •13 Вопрос. Критическая ф Канта.
- •14 Вопрос. Абсолютный идеализм Гегеля.
- •15 Вопрос. Антропологиекий материализм Фейрбраха.
- •16 Вопрос. Ф Иррационализм: критика классической рациональности. Ницше. Шопенгауэр.
- •17 Вопрос. Марксистская ф и ее историческое значение.
14 Вопрос. Абсолютный идеализм Гегеля.
Один из самых известных философов мировой философии, с его именем связан наивысший пик рационализма. Гегель был домашним учителем, закончил университет, был женат, умер во время эпидемии холеры. Многое взял у предшественников, но все переработал. “Философия - это эпоха схваченная в мысли” Философию называл совой Минервы, был философом энциклопедистом. Издал энциклопедию философских наук. Создал всеобъемлющую философскую систему. Его позиция: Абсолютный идеализм это возведенный в крайнюю степень объективный идеализм. Осуждал субъективистов: Канта, Фихте. Гегель - в высшей степени рационалист. Использовал принцип триединства в своей философской системе: 1) Логика 2) Философия природы (механика, физика, органика) 3) Философия души (объективный, субъективный и абсолютный дух) Главные труды: “Наука логики”, “Феноменология духа” Исходит из того, что до него уже была логика, и предлагает так называемую, спекулятивную логику разума. “Логика - это наука о Боге, каким он был до сотворения духа”, “Логика это наука о вечном в изменяющемся мире”. Гегель видит логику в двух видах: - Объективная (логика хода событий, логика вещей) - субъективная (логика мышления) Логика мышления тождественна логике бытия, следовательно, и само мышление тождественно бытию (это то о чем писал Шеллинг: что необходимо рассматривать мир в целом) все действительное - разумное и все разумное действительно. Разум - это не специфическая особенность человека, а первооснова мира. Это мировой разум, это единство объективного и субъективного в их тождестве и различии. Абсолютная идея - это интеллектуальная мощь человека, которая воплощена в формы, абсолютная идея включается в триаду. 1) Логика (абсолютная идея (в себе) 2) философия природы (природа в инобытии) 3) философия духа (абсолютный дух, абсолютная идея, “в себе и для себя”) Абсолютная идея отождествляет природу. Природа - это инобытие абсолютной идеи. Отчуждение происходит не во времени а в пространстве. Абсолютная идея возвращается сама к себе через абсолютный дух. Все что происходит в мире, это результат само разворачивания абсолютной идеи, происходящего в ней внутреннего содержания. Человек - это момент в развитии мирового разума. Философия духа делится на Объективный дух, субъективный дух и абсолютный дух. Субъективный - антропология, феноменология, и психология. Объективный - право нравственности государства Абсолютный - искусство, религия, философия (формы познания мира) Искусство - чувственные образы. Религия - переход от чувственного к образному. Философия - чистое мышление “очищенный синтез искусства и религии”. Высшая ступень развития человеческой мысли. Величие Гегеля в том, что представил весь мир в виде единого, бесконечно развивающегося процесса.
15 Вопрос. Антропологиекий материализм Фейрбраха.
Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах. Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Фейербах возродил франко-британское материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистическая философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом. Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дельнейшее развитие философской мысли. Лекция прочитана аспирантам Саратовского медицинского университета в 2004 г. Автор лекции - Н.В. Пушкарева, доц. кафедры философии.