51.)Общественное сознание.

Стр-ра обществ. созн-я…

О.С. - осознание о-вом самого себя, своего обществ. бытия и окруж. дейст-сти. О.с. порождается о. бытием, но может обратно влиять на него, сл. 2 фундамент. закономерности разв-я общ. созн-я - вторичность и его относит. самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида мат. пр-ва. М.пр. - основа, придающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. мат. пр. не только в том, что оно необх. условие сущ-я общ-ва и чела, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни.

Сознание -высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Оно представляет собой единство психических процессов, участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданный предыдущим поколением. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в общественно-производственной деятельности человека и непрерывно связано с языком. Сознание существует в 2-х формах - общественном и индивидуальном. Индивидуальное сознание конкретного чела может отличаться от общественного(сознания большинства). Сознание формируется деятельностью, чтобы потом влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

52.)Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Формационный подход дает возможность обнаружить в обществе его целостную структуру, определить ее основные элементы, основные зависимости между ними, основные механизмы их взаимодействия. На его основе все наблюдаемое в истории множество социальных систем сводится к нескольким основным типам. Кроме того, будучи важной типологической характеристикой общества, понятие общественно-экономической формации позволяет проследить эволюцию общества, т. е. выступает и как характеристика исторических этапов развития общественного организма.

В аспекте структурной характеристики общества концепция общественно-экономической формации развивает материалистическое положение об определяющей роли производственных отношений. В каждом конкретном обществе они не только образуют более или менее целостную систему, но и, в свою очередь, являются базисом, основой для всех остальных общественных отношений и явлений, и социального организма в целом.

В состав общественно-экономической формации входят базис, надстройка и другие элементы. Базис — это экономическая структура общества, включающая совокупность производственных отношений, складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил. В производственных отношениях можно выделить технологический и экономический аспекты. Технологический аспект характеризуют связи производителей материальных благ с предметом и средствами труда, а также связи между людьми в ходе технологического процесса (сюда относятся специфика разных видов трудовой деятельности, разные функции человека как участника трудового процесса, разделение управленческих и исполнительских функций и т. д.). Экономический аспект характеризует связи между людьми в процессе непосредственного производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Главными, ключевыми в нем являются отношения собственности на средства производства (предметы и орудия труда). Эти аспекты соотносятся друг с другом как исходный (технологический) и основной (экономический).

Надстройка — это система общественных явлений, обусловленная базисом и активно влияющая на него. В надстройку входят: а) совокупность духовных образований, форм общественного сознания (политические, правовые, моральные, религиозные, художественные, философские, научные взгляды общества); б) соответствующие им духовные (или идеологические) отношения; в) учреждения, организации, обеспечивающие и закрепляющие эти духовные образования и отношения. Именно по отношению к надстройке производственные отношения выступают как экономический базис обществаВ советском обществознании общераспространенным стало деление истории общества на пять формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую, хотя в работах К. Маркса и Ф. Энгельса встречается деление истории общества и на шесть, и на четыре, и на три этапа. Причины такой поливариантности коренятся в сложности, многомерности базисной, производственной сферы общества. В ней можно выделять технологический и экономический способы производстваТермин «цивилизация» в социальной философии не имеет однозначного определения. Общим для различных формулировок этого термина является то, что они фиксируют целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственных и временных границах. Вместе с тем можно заметить, что он характеризует определенную высоту, зрелость развития общества, иными словами, — собственно социальную организацию общества.

В цивилизационной концепции не признаются производственные отношения как главная основа, определяющая качественную специфику общества, в ней используется более широкий круг выделяемых основ общественной жизни (как правило, они сводятся к явлениям духовного порядка и от них производным). Понятие цивилизации фиксирует более конкретно-эмпирические проявления общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация. Использование цивилизационного подхода позволяет понять генезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей, не связанных напрямую с формационным делением общества. Он также позволяет рассматривать культуру как чисто социальное явление, во всем ее объеме.

Перечисленные особенности содержания цивилизационной концепции предполагают большое разнообразие выделяемых цивилизационных структур общества. Охарактеризуем некоторые варианты использования цивилизационного подхода.

Обе концепции — и формационная, и цивилизационная — отражают разные стороны сложного и противоречивого исторического развития общества. Каждая из рассматриваемых концепций общественного развития необходима и важна, но недостаточна сама по себе. Поэтому речь должна идти о взаимном сочетании этих концепций для наиболее полного, многостороннего и глубокого понимания общества.