8. Роль и значение античной науки

В античности мы наблюдаем процесс постепенного выделения религии, философии и науки из первоначально единого, недифференцированного знания о мире. На самом раннем этапе греческой мысли отделить религиозные представления от философских или естественнонаучных, существовавших еще только в форме данных непосредственного наблюдения над природой, практически невозможно. Процесс дифференциации внутри этого единого и нерасчлененного познания протекает постепенно. При этом дело обстоит не таким образом, что единое образование распадается на отдельные и вполне оформленные комплексы представлений и идей. Из общего познавательного целого прежде всего вычленяются и оформляются метафизические представления о божественном, его природе и месте. Религиозная сфера предстает уже не только в виде определенных мифологем, но и оформляется как религиозная метафизика. Именно религиозно-метафизический комплекс идей определяет процесс и результаты познания. Познание предстает в основном как познание божественного. То, что мы сейчас называем науками, поначалу выступает как форма и способ такого познания. Математика должна помочь в постижении божественной природы чисел, астрономия — божественной природы светил, музыка — божественной гармонии. Знание и науки не существуют сами по себе. Они исследуют реальность и природу прежде всего в свете божественной законосообразности. Ярче всего эта специфика познания представлена у Платона. Таким образом, дифференциация единого знания начинается с вычленения и оформления религиозно-метафизического комплекса. Вычленение наук как относительно самостоятельных образований, ориентированных на познание явлений внешнего мира самих по себе, начинается позже. Теоретическое обоснование относительно самостоятельного статуса наук и их переориентация на познание явлений осуществляется Аристотелем. Однако вычленение и оформление наук как позитивного знания еще не означает их независимости от религиозно-метафизического комплекса идей. Религиозно-метафизические идеи не только пронизывают естественнонаучные представления, но и выступают в качестве критериев отбора и высшей санкции последних.

История античной астрономии в полной мере подкрепляет это утверждение. Принцип кругового равномерного движения светил, коренящийся в религиозно-метафизическом комплексе идей, выступает главным средством, с помощью которого созидались астрономические теории от Анаксимандра до Коперника. Его происхождение связано с представлением о круговом движении как атрибуте божественного и о светилах как о богах, которые в силу своего совершенства могут осуществлять только круговые равномерные движения. Геоцентрическая система мира также обосновывалась системой религиозно-метафизических представлений и непосредственно была связана с идеей божественного, вечного, живого, конечного космоса.

9. Система мира Аристотеля-Птолемея и ее особенности.

Аристотель и Птолемей являются создателями классич. геоцентризма в его наиболее последовательном и завершенном виде. Если Птолемей создал законченую кинематичскую схему, то Аристотель заложил физические основы геоцентризма. Синтез физики Аристотеля и астрономии Птолемея и дает то, что обычно именуют птолемеевско-аристотелевской системой мира.

Выводы Аристотеля и Птолемея базировались на анализе видимых движений небесных тел. Этот анализ сразу же обнаруживал т.н. "неравенства" в движении планет, которые еще в глубокой древности были выделены из общей картины звездного неба. Первое неравенство заключается в том, что скорость видимого движения планет не остается постоянной, а периодически изменяется. Второе неравенство состоит в сложности, петлеобразности линий, описываемых планетами в небе. Эти неравенства находились в резком противоречии с утвердившимися еще со времен Пифагора представлениями о гармонии мира, о равномерно-круговом движении небесных тел. В связи с этим Платон четко формулировал задачу астрономии – объяснить видимое движение планет с помощью системы равномерно-круговых движений. Решением этой задачи с помощью системы концентрических сфер занимался др.-греч. астроном Евдокс Книдский (ок. 408 – ок. 355 до н.э.), а затем и Аристотель.

В основе системы мира Аристотеля лежит представление о непроходимой пропасти между земными элементами (земля, вода, воздух, огонь) и элементом небесным (quinta essentia). Несовершенству всего земного противопоставляется совершенство небесного. Одним из выражений этого совершенства и является равномерно-круговое движение концентрич. сфер, к к-рым прикреплены планеты и остальные небесные светила. Вселенная ограничена. В центре ее покоится Земля. Центральное положение и неподвижность Земли объяснялись своеобразной "теорией тяготения" Аристотеля. Недостатком концепции Аристотеля (с т. зр. геоцентризма) являлось отсутствие количеств. подхода, ограничение исследования чисто качественным описанием. Между тем потребности практики (и отчасти запросы астрологии) требовали умения вычислять для любого момента положения планет на небесной сфере.

Эту задачу решил Птолемей (2 в.). Восприняв физику Аристотеля, Птолемей отбросил его учение о концентрических сферах. В основном труде Птолемея "Альмагест" дана стройная и продуманная геоцентрическая система мира. Все планеты равномерно движутся по круговым орбитам – эпициклам. В свою очередь центры эпициклов равномерно скользят по окружности деферентов – больших кругов, почти в центре которых находится Земля. Помещая Землю не в центре деферентов, Птолемей признавал эксцентричность последних. Такая сложная система нужна была для того, чтобы с помощью сложения равномерно-круговых движений объяснять видимое неравномерное и некруговое движение планет. В течение почти полутора тысяч лет система Птолемея служила теоретич. базой для расчета небесных движений. Вращательное и поступательное движение Земли отвергалось на том основании, что при большой скорости такого движения все тела, находящиеся на поверхности Земли, оторвутся от нее и улетят. Центральное положение Земли объяснялось естественным стремлением всех земных элементов к центру. Только правильные представления об инерции и тяготении могли окончательно разбить цепь доказательств Птолемея.

Таким образом, в результате слабого развития естественных наук борьба гелиоцентризма и геоцентризма в античной науке окончилась победой геоцентризма. Попытки отд. ученых подвергнуть сомнению истинность геоцентризма встречались враждебно и были дискредитированы Аристотелем, Птолемеем.

Система мира Аристотеля-Птолемея казалась современникам правдоподобной. Она давала возможность заранее вычислять движение планет на будущее время - это было необходимо для ориентировки в пути во время путешествий и для календаря. Эту ложную систему признавали почти полторы тысячи лет.

Значительной частью своих побед геоцентризм обязан религии. Неправильно рассматривать геоцентризм только как кинематическую схему мира; в классической форме он был закономерным следствием, астрономической формой антропоцентризма и телеологии. Из представления о том, что человек – венец творения, неизбежно вытекало учение о центральном положении Земли, о ее исключительности, о служебной роли всех небесных тел по отношению к Земле. Геоцентризм являлся своего рода "научным" обоснованием религии, и поэтому церковь рьяно боролась против гелиоцентризма.

Развитие техники требовало все большей точности астрономических вычислений. Это вызывало усложнения системы Птолемея: эпициклы громоздились на эпициклы, вызывая чувство недоумения и тревоги даже у ортодоксальных геоцентристов. Новая эпоха в астрономии была открыта Коперником. Его книга "Об обращении небесных сфер" (1543) была началом революционного переворота в естествознании.

Литра:

Аристотель. Физика. О небе

Клавдий Птолемей. Альмагест или математическое сочинение в тринадцати книгах.

Рожанский И.Д. Античная наука. (?)

В.10.Развитие средневековых христианских представлений о мироздании.

Представления о мироздании в раннем средневековье основывались на полностью буквальном понимании гл.1-3 библейской книги Бытия. Согласно Библии, творение видимого мира Бог совершил в 6 дней:

В первый день была сотворена земля, сотворён свет и произведено разделение между светом и тьмою. Во второй день была сотворена твердь(пространство между землёй и небом). В третий день – суша и растения. В четвёртый день – солнце, луна и звёзды. В пятый день – птицы и обитатели вод. В шестой день – обитатели суши и человек.

Прежде видимого мира был сотворён невидимый, который был населён ангелами. После того как предводитель ангелов – Люцифер – возомнил себя выше Бога и совершил против Него восстание, он был низвержен в бездну. Так возник ад – место пребывания сатаны и тёмных духов. Затем, согласно Св.Писанию, ад Промыслом Божиим был помещён во внутренней части Земли, откуда дьявол и проник в рай, к Адаму и Еве.

Земля оказывалась посередине между Небом и преисподней и в этом смысле стала пониматься как центр мира. Геоцентризм в астрономии не был изначально христианским представлением. Идея, что земля неподвижно покоится в центре вселенной, принадлежала языческим мыслителям Птолемею и Аристотелю, а затем «перекочевала» в католицизм.

Библейское повествование понималось простым народом абсолютно буквально, но так понимали его и многие отцы Церкви. Христианский святой IV в. прп. Ефрем Сирианин полагал, что 6 дней творения длились по столько же, что и обычный 24-часовой день. Св. Августин Блаженный не высказывался столь определённо о том, сколько длились 6 дней мироздания, но также понимал книгу Бытия в полном согласии с её прямым смыслом. Впоследствии учение о мироздании дополняется признанием единства мира, порядка и гармонии в нём, о чём говорили многие отцы Церкви.

В позднем средневековье, в связи с официальным признанием катол. Церковью аристотелизма, начинают выдвигаться соображения о ложности геоцентрической теории. Н.Кузанский в Х\/ в.заявлял, что вселенная безгранична, а значит, не может иметь физического центра, и допускал множественность миров. Его идеи продолжил в XVI в. Джордано Бруно.

Открытия Н.Коперника ознаменовали собой конец средневековых представлений о мироздании.