8. Понятие о душе в буддизме.

Буддисты обозначали душу словом «’атман». Согласно анатмаваде или фундаментальной буддийской доктрине о «не душе», буддизм отрицает существование атмана, души или «я» и считает, что вера в существование атмана ведёт к омрачнению и является главной причиной всех страданий. Личность представляет собой лишь упорядоченное сочетание групп элементарных психофизических состояний, подверженных постоянному возникновению и исчезновению. Таких групп буддисты насчитывают пять:

• материя;

• чувства приятные, неприятные и нейтральные;

• психические факторы, ответственные за деятельность и формирование кармы;

• способность к различению и образованию представлений и понятий;

• сознание.

При этом и вся группа в целом, и все составляющие ее элементы мгновенны, находятся в процессе постоянного изменения.

9. Понятие о структуре мира в буддизме (сансара, множественность миров, нирвана).

Буддийская космология - представление о мироздании, перерождениях и местопребываниях, развитии вселенной согласно классическим буддийским сочинениям (в частности канону Трипитака).

Буддийскую космологию можно условно разделить на следующие части:

- пространственная космология (теория местопребываний), описывающая сферы, миры, уровни пребывания существ в результате перерождений (а также состояния сознания),

- и представления о времени, периодах возникновения и разрушения миров.

Сансара – перевоплощение, постоянное перерождение. Санса́ра - круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой. Круг сансары – это круг перерождения. Выход из колеса сансары – освобождение от души.

Шесть миров (также «шесть лок (миров), шесть реальностей, шесть путей») - 6 возможных перерождений в сансаре. Шесть миров называют «шестью путями перерождений», «шестью путями страданий».

Выделяются следующие шесть миров (от высшего к низшему):

1. Мир богов

2. Мир асуров (демонов)

3. Мир людей

4. Мир животных

5. Мир претов - голодных духов

6. Мир адских существ

Миры представляют шесть возможных путей жизни разного качества, попадание в тот или иной мир зависит от деяний (кармы). Карма – причинно-обусловленный закон судьба. На карму влияют поступки. Буддийская психология рассматривает шесть миров не только как места, куда попадают после смерти, но как и состояния сознания, меняющиеся в течение жизни: наслаждение - мир богов, власть - мир асуров, страстное желание - мир претов, злоба, ревность, зависть, агрессия - ад, постоянная жизнь сиюминутными потребностями (неустроенность, голод) — животные. Люди отличаются возможностью принимать решение сознательно. Одним из важных положений буддизма является «человеческое перерождение получить нелегко». Смысл этого утверждения в том, что все другие состояния не способны сознательно принимать решения и крутятся в сансаре в плену своих желаний и внешних обстоятельств.

Нирвана – высшая цель всех живых существ. Согласно учению Будды, несмотря на страдание, пронизывающее все уровни существования, существует состояние, в котором страдания больше нет, и это состояние достижимо. Это и есть состояние нирваны.

В буддизме нирвана:

• свобода от желаний, страданий и привязанностей;

• освобождение от страдания, от круга рождений (сансары);

• состояние сознания, в котором элементы потока сознания (дхармы) пребывают в покое;

• высшая цель устремлений верующих, достижимая после искоренения всех омрачений.

Буддизм отличается от других мировых религий своим пониманием статуса человека по отношению к богам. Из всех существ только человеку приписывается способность «встать на путь», иными словами, последовательно искоренить в себе то, что поддерживает процесс перерождения — страсти, неправедные мысли и т. п., и достичь нирваны. Только среди людей могут появиться высшие духовные существа—будды, люди, достигшие просветления и нирваны и проповедующие Дхарму, а также бодхисаттвы—те, кто откладывает свой окончательный уход, чтобы помочь другим созданиям. Не отрицая существования богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов предков, существ ада, богов в виде животных, птиц и т. п.), буддизм не отводит им никакой важной роли в религиозной жизни. Не запрещая поклонения им, он тем не менее считает его пустой тратой времени.