2)Хайдегер: от лат. Глагола "втолковывать", связан с сущ герменевт, т.Е. Втолковывающий, допускающий сравнение с именем богом Гермеса. (т.Е. Гермес и герменевт - созвучие)

Герменевтика - входит в античную филологию. Она была в основном направлена на разъяснение неясных мест гл.обр у Гомера.

В последствии в эпоху Возрождения в задачии ее входит културы античности на язык совр искуства. И библейская экзегеза ( = теологическая герменевтика) Толкование неясных мест в священном писании.

Третий источник герменевтики была средневековая юриспруденция, кот ззанималась толкованием з-нов.

Проблемы герменевтики решались в зависимости от предмета. Каждая из дисциплин (филологич г, юридич герм, теологич герм) развивалась самостоятельно.

И только в 18в возникает общая герменевтика, обслуживающая все области знаний. Эту проблему впервые поставил Шлеепрмахер (1768-1834) Именно он считается создателем совр герменевтике и его усилиями она стала общефилософской дисциплиной. Он обратил внимания, что чтобы мы не понимали - принципы понимания - одни и те же. Он первый поставил вопрос не о предмете понимания, а о принципе самого понимания. Поставил вопр: что такое понимание и что такое смысл. Это вывело объект понимания ... .

До Шл. считалось, что толкованию подлежат только великие тексты, а он говорит, что пониманию подлежит все. И только после того, как предмет будет понят, можно говорить о его ценности. Шл. убежден в том, что необходимо разрабатывать единый метод понимания для ввсего. В центре этого построения находится идея личности: на что бы ни были направлены наши понимающие (герменевтические) усилия, в конце концов мы всегда направлены на то, чтобы понять другого человека. Человек выражает себя в тексте, в речевом акте и мы понимаем именно человека, кот стоит за этим текстом.

Шл вводит две категории: чуждости и родственности.

Чуждость: Конечно все люди разные, поэтому возникает сама проблема понимания. Вместе с тем эта чуждось носит сугубо колличественный хар-р. В каждом чел-ке есть полный набор всех свойств, кот. присущи каждому чел-ку. Мы отличаемся не качественным, не этим набором свойств, но кол-вом присутсвия их в нас. На этом основывается качественная родственность людей. Пожтому мы можем понять другого человека.

В чуждости - проблема понимания, а в родственности - возможность понять и быть понятым.

(основывается на идее романтизма!)

Понимание осущетсвляется посредством текста и для Шлеермахера очевидно что, как он написан не менее важно, как ЧТО в нем написано.

Два вида истолкования:

1)Грамматическое истолкование текста - обнаружение неповторимого своеобразия автора, кот обнаруживается себя через язык.

2)Психологическое истолкование текста - предполагает ввыявление первоначального импульса, часто бессознательного, из кот появился этот текст. Что было отправной точкой для создания данного текста.

И есть два метода истолкования:

1)сравинтельный (сравн-аналит)

2)дивинационный (т.е основанный на интуиции)

Ни в коем случае нельзя трактовать построение Шлеермахера: что грамматическому виду соответсвует сравнительный, а психологическому - дивинационный. НЕТ! Каждое обоснование истолковывается двумя методами. Тогда мы можем сравнить результаты анализа и дивинации.

Движение истолкования приобретает циклический хар-р.

Проблема герменевтического круга:

Принцип герм.круга целое определяется частями и определяет части. Взамозависимость частей и целого.

Принцип герм круга широко применялся в античн риторике.

Для герменевтики явл эпистоломический аспект: к.о. мы понимая части понмиаем целое и каким образом целое влияет на части.

В теологческой герм: соотношение веры и понимания: верю, поэтому понимаю или понимаю, поэтому верю. Круговое движение. Вера дает понимание, кот укрепляет в вере, кот дает понимание..... Циклический хар-р - поступательный и возвратный одновременно.

Герменевтика использует метод библейской экзегетики в своих целях.

Осмысление пр-ия - это всегда вновь формаирования смысла.

Процесс понимания всегда осущетсвляется в такого рода сцеплениях. Он проходит несколько стадий корриктировки смысла. Через текст мы приходим в конце концов к пониманию личности автора. Это прежде всего психологическое понимание - полное психологическое слияние интерпретатора с автором. Это цель. Интепретатор проделывает путь самого автора, но только в обратном направлении. Интепретатор становится сотворцом, потому что проделывает тот же путь. Интрепертатор должен учесть не только то, что учитывал автор, но и то бессознантельное, что невнятно самому авторы. Для того что бы это случилось интепретатор несомненно должен обладать талантом.

В итоге система шлеермахера предстает - как корректирующая сама себя система двух методов, в рез-те личность интерпретатор сливается с личностью автора. - в рез-те возможе выход из герм круга.

Шлеермахера очень долго упрекали (даже в 20в). Шлеермахер соединил два несоединимых метода: аналитический и дивинационный. К сожалению, Шлеермахер не до конца прочитан, он писал, что методы не надо смешивать, они действуют параллельно, надо сравнивать не методы, а результаты этих методов.

Первый кто подверг существенной критике Шлеермахера - Вильгельм Дильтей (1833 -1911)

Дильей также разрабатывает герменевтику как всеохватывающую науку. Он расширяет предмет герменевтики. Если для Шл - это текст, то для него все, что может осмыслено - любая область. Но вс реальности, в своей практике он ограничился письменными текстами. Именно письменные тексты имеют общезначимый хар-р. ПОнимание м.б. объективно обусловлено только для текста в письменной форме.

Цель также - понимание автора. Но он делает существ дополнение - не просто человек, а человек в его историческом бытии.

Дильтей был приверженцем философского пнаправления Философия жизни. Категория жизни - основная для направления. Она не сводима к биологической жизни. Жизнь не тождественна ни духу не материи, она понимается в онтологическом аспекте и применятеся только по отнош к чел жизни. Жизнь взаимодействие м/у людьми. Т.о. герм объект - личность в взаимодействии с внешним миром, с другимим людьмиЗадача в том, чтобы выявить внутр смысл внешних событий и возродить тот смысл, который имели те события для человека. Дильтей озабочен историей. Его волнуют дух эпохи, дух нации, дух народа.

Личность и эпоха соотносятся как часть и целое. Личность раскрывается только через эпоху, но с др. стороны эпоха состоит из продуктов духовной деятельности человека.

Дильтей подверг критике Шл. в след аспектах: