Роскошнейший часослов Герцога Беррийского.

В 1410 г. ко двору Жана Беррийского были приглашены братья Лимбург. Здесь они создали уникальный шедевр – “Роскошный часослов”, который и по сей день привлекает множество поклонников в музей Конде в Шантильи (к северу от Парижа). От герцогского замка в Мёэн-сюр-Евр остались только руины.

Одна из иллюстраций часослова изображает сцену “Искушение Христа”. Белые башни с ажурным готическим орнаментом превращают замок в подобие некой монументальной короны. Он символизирует здесь все царства мира сего и славу их, от которых Христос, стоящий на вершине похожей на минарет горы, отрекается, отвергая дьявольский соблазн.

Изображения месяцев в часослове представляют собой сцены различных занятий, связанных с тем или иным временем года и помещенных в обстановку конкретных исторических мест. К июню, например, приурочен сенокос за городскими стенами Парижа. Средневековые здания Пале-де-ла-Сите и Сент-Шапель изображены в точных деталях. Соотношение фигур и пейзажа близко к итальянским композициям.

Часослов Роганова (1430-1435 гг.).

Мастер часослова Роганов был одним из самых оригинальных и возбуждающих интерес художников Средневековья. Мертвый, предстающий перед Судией, стал обычным сюжетом во время эпидемии чумы, или «черной смерти», когда беззащитность человека перед природой стала особенно очевидной. Но никто до него так не показывал взаимоотношения умершего и Создателя. Длинное, истощенное тело мертвого человека лежит среди разбросанных черепов и костей, представляя жалкое зрелище на фоне богатой ткани его савана. Мастер часослова Роганов хорошо ощущал, что на смертном одре человек испытывает смирение. Голова мертвого повернута к Богу, и, согласно надписи на извивающейся ленте, он вручает ему свою душу, веруя в его власть даровать спасение.

“Обряд по мертвому”, ок. 1430-1433 гг. Иллюстрированная рукопись, национальная библиотека, Париж. Крупная воинственная фигура Бога склонилась с небес. Несмотря на меч в его руках, на лице написано сочувствие. Божий ответ человеку гласит, что тот будет страдать за свои грехи, но содержит обещание быть вместе с ним в Судный день. Драматическая история смерти и спасения разыгрывается на заднем плане. Дьявол с крыльями летучей мыши уносит в ад душу умершего, но св. Михаил обрушивается сверху и хватает его за рога. Зритель безошибочно понимает, что победа останется за представителем небес.

“Оплакивание”. Многие художники писали картины на сюжет плача Богородицы над телом мертвого сына, но никто столь оригинально не отображал отношений между св. Иоанном и Богом Отцом. Бог Отец на своем престоле выглядит смущенным смертью Сына. а Иоанн повернулся к нему с укоризненным и осуждающим выражением лица. Это лицо не молящегося человека, но обвинителя. Художник заставляет Бога принять обвинения и признать за человечеством право на выражение обиды и недовольства.

Псалтирь Роберта Лисла (около 1330 г.).

В рамках позднеготической традиции развивается и восточно-английская школа рукописи. К 14в. относится и слияние принципов английской, фламандской, французской и некоторых других европейских школ миниатюры, что приводит к появлению стиля так называемой интернациональной готики, во многих отношениях отражающей мироощущение и художественные принципы Проторенессанса и Раннего Возрождения.