22. Проблема субстанции в философии.

СУБСТАНЦИЯ (лат. siibstantia — сущность) — материя в аспекте

внут­реннего единства всех форм ее само­развития, всего многообразия явлений

природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундамен­тальная

категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное

и конкретное). В истории философии первоначально субстанция пони­мается как

вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего

сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение бога

(схоластика), что ведет к дуа­лизму души и тела. Последний - свое­образное

выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время

наиболее остро про­блема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление

дуализма на путях мате­риалистической философии осуществил Спиноза, который.

считая протяженность и мышление атрибутами единой телес­ной субстанцией,

рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не су­мел обосновать

внутренней активно­сти, «самодеятельности» субстанции. Эта задача была решена

(хотя и непоследователь­но) в нем. классической философии. Уже Кант понимает

субстанцию как «то по­стоянное, лишь в отношении с кото­рым можно определить

все временные явления». Однако субстанция трактуется им субъективно, как

априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет

субстанцию как це­лостность несущественных, изменяю­щихся. преходящих сторон

вещей, в которых она «открывается как их аб­солютная отрицательность, т. е. как

абсолютная мощь и вместе с тем как богатство всякого содержания»,

«суще­ственную ступень в процессе развития идеи» (человеческого познания),

«осно­ву всякого дальнейшего подлинного развития». С этим связано понимание

субстанции одновременно и как субъекта, т. е. как активного самопорождающего и

саморазвивающегося начала. Вместе с тем субстанция рассматривается Гегелем

идеа­листически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи.

Марксист­ская философия критически перераба­тывает эти идеи с точки зрения

материализма. субстанция понимается здесь как материя и одновременно как

«субъект» всех сво­их изменений, т. е. активная причина всех собственных

формообразований, а потому она не нуждается в извне привходящей деятельности

особого, отличного от нее «субъекта» (бога, ду­ха. идеи, «я», сознания,

экзистенции и т. д.). В понятии субстанции материя отра­жена не в аспекте ее

противополож­ности сознанию, а со стороны внут­реннего единства всех форм ее

движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия

и сознания. Анти-субстанциалистская позиция в фило­софии отстаивается

неопозитивизмом, который объявляет субстанцию мнимой и потому вредной для науки

категорией. Отказ от категории субстанции утрата «субстанци­альной» точки

зрения ведет теорию па путь разложения, бессвязного эклектизма, формального

объединения несоедини­мых взглядов и положений, представ­ляет, по выражению К.

Маркса, «мо­гилу науки».

23. Философские категории «материя» и «движение».

Суть философского понимания материи состоит в выделении такого ее всеобщего, универсального свойства, как объективность существования.

Понятие материи служит для обозначения объективной реальности как целого. Однако материя существует не в виде сплошной однородной массы, а виде расчлененного целого, части которого, находясь в универсальной взаимосвязи, выступают в качестве самостоятельных материальных образований. Материальные образования, составляя лишь часть материи, не обладают теми свойствами, которые присущи материи. Так, если материя вечна и бесконечна, то материальное образование не является вечным и занимает ограниченное место в пространстве.

Относительно устойчивая совокупность определенных материальных образований, имеющих общую природу и представляющих определенную ступень в развитии материи от низшего к высшему, называется видом материи. До недавнего времени было распространено деление материи на два вида: вещество и поле.

Совокупность различных видов материи, в пределах которой они объединяются господствующим типом связей и взаимодействий, образует системно-структурный уровень материи. Весь материальный мир делится на три системы: неживая природа, живая природа и общество. В неживой природе выделяются субмик-роэлементарный, микроэлементарный, ядерный, атомный, молекулярный уровни, уровень макроскопических тел разной величины, геологический и космический уровень, охватывающий звезды, планеты, системы планет и объединяющие их метагалактики. Живая природа представлена такими уровнями, как молекулярный и клеточный, уровни микроорганизмов, тканей и органов, организмов в целом и колоний организмов, видов и популяций, биогеоценозов и всей биосферы, т.е. области распространения жизни на Земле. Общество имеет следующие уровни: индивид, семья, коллектив, социальные группы; племена, расы, национальности, нации; государство, союзы государств, общество в целом. Исторически первым было изучено движение механических систем. В последующие периоды развития философии наблюдалась тенденция абсолютизации механической формы движения материи. Движение трактовалось как перемещение тел в пространстве. Такое понимание движения не охватывало всего многообразия изменений, свойственных материи. Диалектическим материализмом было дано определение движения как изменения вообще. То есть категорией "движение" обозначаются любые изменения, которые происходят в объективной действительности.

Материалистическая философия утверждает, что движение есть способ существования материи, что нельзя мыслить материю без движения и, наоборот, движение без материи. Как неотъемлемое, необходимое, существенное свойство материи движение абсолютно. Но, имея в виду, что движение вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи, можно говорить об относительности движения. Таким образом, движение есть единство абсолютного и относительного. Из относительности движения вытекает понимание покоя как момента движения. Понятием "покой" фиксируются устойчивость и равновесие в абсолютном движении материи. Покой есть движение в равновесии. Все законы сохранения являются яркими примерами устойчивых, равновесных состояний связи и взаимодействия соответствующих сторон. Покой всегда относителен, обрести абсолютный покой, с точки зрения материализма, значит, признать, что движение привнесено в материю извне Богом, Разумом и т.п.

Систематизация форм движения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил пять основных форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Все они связаны с определенными уровнями структурной организации материи и каждой из них присущ свой материальный носитель.

Имеет место тенденция, которая отрицает качественное своеобразие высшей формы движения материи и сводит ее к низшей. Такая тенденция получила название редукционизма. Одной из его разновидностей является механицизм, который все явления мира объясняет, исходя из законов такой всеобщей и универсальной формы движения материи, как механическая. Терминами "физи-кализм", "биологизм", "психологизм", "социологизм" обозначаются соответствующие ситуации искажения соотношений между формами движения материи.

Редукционизму противостоит другая тенденция, которая абсолютизирует качественное своеобразие высшей формы движения материи и каждую форму рассматривает как абсолютно автономный процесс. Например, витализм для объяснения специфических свойств биологической формы движения материи с неизбежностью обращается к так называемым "жизненным силам", ибо отрицает взаимодействие биологической формы с химической и физической формами движения материи.

Между высшими и низшими формами движения материи имеет место генетическая связь. Это означает, что высшие формы возникают из низших, и закономерности, характеризующие высшие формы движения материи, могут быть поняты на базе соответствующих законов низших форм. При этом высшая форма движения обладает по отношению к своим исходным основам относительной самостоятельностью, своеобразием. Например, биологические явления обладают свойствами, не присущими химическим процессам, а социальные явления отличаются от биологических.

Учение о формах движения материи совершенствуется с прогрессом научного знания о мире.