Тема 2. Религиозное сознание.

Проблема соотношения мифологии и религии. Мифология как составная часть религии. Религия как единство мифа и обряда (культа). Религия как форма массового сознания (Дж. Фрейзер, Т. Парсонс, С. Московичи). Религия и церковь (Э. Дюркгейм, З. Фрейд). Признаки религиозного сознания (по Б.А. Лобовику): фантастичность, субстанциональность, олицетворительный характер, консерватизм, несовместимость с наукой, выраженность в религиозном культе. Структура религиозного сознания (Уайтхед, И. Вах, К.К. Платонов). Религиозные представления, религиозные действия, религиозные чувства. Уровни религиозного сознания (по Д.М. Угриновичу): массовая религиозность (религиозная психология) и религиозная идеология (богословие). Проблема происхождения религиозного сознания. Социальные, гносеологические и психологические «корни» религии. Основные этапы развития религиозного сознания: фетишизм, анимизм, политеизм, монотеизм, национальные религии, мировые религии. Социально-психологические функции религиозного сознания: интегрирующая, коммуникативная, компенсаторная, мировоззренческая, регулятивная.

Психология веры и религиозности. Вера как «минимум религии» (К.К. Платонов). Религиозность и предрассудки. Внутренняя и внешняя религиозная ориентации. Типы религиозности по Г. Оллпорту. Мотивы обращения к религии (по Д.В. Ольшанскому): познание и осмысление мира, ожидание райского блаженства после смерти, удовлетворение потребности в общении, сохранение нравственности, для достижения нерелигиозных целей. Психология религиозных действий. Религиозный культ. Важнейшие элементы религиозного культа: молитва, жертвоприношение, исповедь. Психологические механизмы богослужения.

Понятие «религии», «религиозного сознания».

Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов.

С. Московичи: «религия – синоним общественного давления. Она парадоксальна постольку, поскольку состоит из чего-то, во что невозможно поверить… конец света, воскрешение мертвых». «Непрерывно заставляет нас верить в абсурд или в неосязаемые действия».

Религия как форма массового сознания.

Дж. Фрейзер («упаковки» ряда фундаментальных психологических факторов): магия, религия, наука и идеология.

Т. Парсонс («уровни узаконения» норм массовой психологии):

• философия (неэмпирическая и неценнностная система);

• религия (неэмпирическая и ценностная);

• наука (эмпирическая и неценностная);

• идеология (эмпирическая и ценностная).

Проблема соотношения мифологии и религии. Мифология как составная часть (наряду с обрядом) религии. Религия – единство мифа и обряда (культ).

Религия и церковь.

Э. Дюркгейм: религия – это «связная система верований и обычаев, относящихся к священным вещам … », «система таких верований и обычаев, которые объединяют в одну моральную общину … называемую церковью, всех тех, кто признает эти верования и обычаи», «идея религии неотделима от идеи Церкви. Религия должна быть вещью в высшей степенью коллективной».

З. Фрейд. Церковь – конкретный феномен психологии масс. «Искусственная масса».

Эванс-Пичард: «Для Фрейда Бог – это отец, для Дюркгейма Бог – это общество».

Признаки религиозного сознания.

Б.А. Лобовик понимает религиозное сознание как миропонимание. Он выделяет следующие признаки религиозного сознания:

• Фантастичность – религия мыслится как сверхъестественное.

• Субстанциональность – религия не просто необычное, выпадающее из цепи причинных связей явление, она лежит в основе земных процессов, стоит над ними и определяет их ход.

• Олицетворительный характер религиозных представлений о сверхъестественном. Олицетворяются в образах сверхъестественного и природные, и социальные силы, причем само содержание процесса олицетворения и сам характер образов сверхъестественного зависят от условий жизни людей.

• Консерватизм. Главное и основополагающее в религии всегда консервативно. Все же религии определенным образом модернизируются. Религиозный модернизм и консерватизм имеют общую направленность: сохранение и укрепление религии.

• Несовместимость религиозного сознания с наукой. Наука раскрывает закономерное в мире, ее положения и выводы подтверждены практикой. Религия же исходит из легенд и догм, она представляет собой мировоззрение, противоречащее действительной природе вещей.

• Выраженность в религиозном культе интеллектуального и чувственно-эмоционального элементов религиозного сознания. Представления религии и специфически ориентированные чувства не существуют вне религиозных отношений и культовых действий, являющихся «языком» религиозного миропонимания и мироотношения. Все соотнесено с культом.

Отдельно выделяют признак родственности религиозной формы сознания идеализму. Общность их состоит в удвоении мира на естественный (материальный) и сверхъестественный (духовный); в признании духовного первичным, вечным, а материального – производным от него, вторичным.

Структура и уровни религиозного сознания.

По Уайтхеду, в религии можно выделить 4 стороны: ритуал, эмоции, веру, «рационализацию».

Социально-типологические описания религии. И. Вах: существуют три «области религиозного выражения»:

- теоретическая (миф, доктрина, догма);

- практическая (культ);

- религиозные группировки.

К.К. Платонов: Религия - это форма общественного сознания, сложное социальное явление, имеющее ряд сторон: организацию, культ, религиозную идеологию и религиозную психологию. Психология религии – это раздел общественной социальной психологии, изучающий социально-психологические явления, относящиеся к области религии – религиозное сознание.

Общую структуру религиозного сознания Платонов К.К. представляет как треугольник, сторонами которого являются:

• религиозные представления,

• религиозные действия,

• религиозные чувства.

Д.М. Угринович выделяет уровни религиозного сознания:

1. массовая религиозность, обыденное религиозное сознание, религиозная психология – она логически не упорядочена;

2. религиозная идеология, теология (богословие), религиозное учение, теоретический уровень – представляет собой определенную систему.

Происхождение религиозного сознания. «Корни» религии:

1. Социальные.

В.И. Ленин: «Бессилие эксплуатируемых классов … порождает веру в лучшую загробную жизнь». А. Рэдклифф-Браун: религия поддерживает общие страхи и надежды и тем самым укрепляет социальные связи.

2. Гносеологические.

Ограниченность человеческого познания, искажающего картину реального мира. Мифологические образы и картина мира.

3. Психологические.

Основные факторы:

• Способность сознания к формированию абстрактных понятий («Бог»). Возможность отрыва мысли от действительности;

• Неосознаваемые компоненты мышления и деятельности. Не всегда понятны самому человеку и потому связываются с потусторонними силами. Платонов К.К.: неспособность понять и объяснить неосознанные и непроизвольные проявления человеческой психики толкает людей в сторону религиозной мистификации этих явлений.

• Эмоции, требующие выхода. Страх перед непонятными силами природы, чувство бессилия перед болезнями, стихийными бедствиями, голодом и пр. «Страх порождает богов».

• Категоризация «мы-они» (Б.Ф. Поршнев).

Развитие религиозного сознания (основные этапы развития религии).

1. Фетишизм. Объект религиозного отношения - реально существующий предмет, наделяемый сверхчувственными свойствами, - фетиш. Фетишизм связан с магией, стремлением оказать влияние на ход событий в желаемом направлении при помощи обрядов, заклинаний и т.п. [современные крест, икона]

2. Анимизм. Сверхчувственные свойства отделяются от фетиша, превращаются в самостоятельные существа – «духов». Вера в самостоятельную по отношению к телу «душу» (анимизм). Удвоение мира на реально существующий и потусторонний, сверхъестественный.

3. Собственно религия.

• Политеизм. Религии раннего классового общества.

• Монотеизм.

• Национальные религии (конфуцианство, синтоизм, индуизм, иудаизм). Этническая и политическая интеграция.

• Мировые, или наднациональные религии – буддизм (6-5 вв. до н.э.), христианство (1в.) и ислам (7 в.). Объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых или политических связей.

Социально-психологические функции религиозного сознания:

1. Интегрирующая. Религия сплачивает индивидов в массы верующих. Сплочение, консолидация единоверцев. «Мы-сознание», чувство принадлежности, общности.

2. Коммуникативная. Удовлетворение потребности в общении. Компенсация отчуждения.

3. Компенсаторная. «Утешительная». Иллюзорное восполнение неспособности управлять своей судьбой. Религиозный человек, неспособный реализовать свою мечту, переносит ее осуществление в загробный мир. Главная социальная функция религии. [Шахиды]

4. Мировоззренческая. Бердяев Н.А.: «Органически полное постижение и испытывание смысла жизни личной и мировой». Отсюда основная функция религии – открытие смысла собственного существования и смысла мировой истории.

5. Регулятивная. Религия удерживает от недостойных поступков, охраняет общественный порядок. Источник правовых и этических норм. [Шариат]

Основная функция религии - пробуждение и поддержание веры.

Психология веры и религиозности.

Принятие некоторых утверждений без доказательств [«Нет Бога кроме Аллаха и Магомет пророк его»]. Такие утверждения не возникают сами собой в сознании отдельного человека, а внедряются в готовом виде в массовое сознание. Масса – обязательное условие распространения и укрепления веры. [Религиозный экстаз – неудержимый аффект. Эпидемии одержимости].

Апостол Павел: «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».

Тертуллиан (формула веры): «верую, потому что абсурдно».

К.К. Платонов: «вера – это чувство, создающее иллюзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этого же чувства». «Обязательный компонент структуры религиозного сознания», «минимум религии».

Религиозность и предрассудки.

Г. Оллпорт: «роль религии парадоксальна. Она создает предрассудки и уничтожает предрассудки».

Парадокс – декларируемая терпимость как этическая основа всех религий и реальная нетерпимость.

Г. Оллпорт. Исследование религиозности (социально-психологическая характеристика посещающих церковь).

А. Верующие более склонны к предрассудкам:

• нетерпимость, меньшая гуманность;

• догматичность, авторитарность;

• этноцентризм;

• наличие этнических, расовых предрассудков;

• негативные установки к преступникам, коммунистам, гомосексуалистам, вообще – к нонконформистам.

Б. Зависимость между «уровнем религиозности» и склонностью к предрассудкам носит криволинейный характер.

Тезис А. Характерен для большинства, для меньшинства зависимость противоположная.  Верующие неоднородная группа.

(Параболическая кривая: по оси абсцисс предрассудки, по оси ординат – частота посещения церкви).

Критерий разделения: частота посещения церкви. Часто посещающие церковь (чаще раза в неделю) меньше склонны к предрассудкам и наоборот.

 Религиозность носит различный характер.

В. Существует внутренняя и внешняя религиозная ориентации.

• Внешняя религиозная ориентация. «Социальная религиозность». Внешние ценности. Используют религию в своих целях.

• Внутренняя религиозная ориентация. «Интериоризированные религиозные взгляды». «Духовная религиозность» (Ленски).

Г. Оллпорт выделяет на этой основе 4 типа религиозности:

Религиозная ориентация	1	2	3	4
Внутренняя	+	-	+	-
Внешняя	+	+	-	-

1 – неразборчивая религиозность, «религиозная бестолковость».

2 – последовательно внешняя религиозность.

3 – последовательно внутренняя религиозность.

4 – неразборчивая антирелигиозность.

От 1 к 4 типам склонность к предрассудкам последовательно снижается.

Мотивы обращения к религии (по Д.В. Ольшанскому):

1. Средство познания и осмысления мира.

2. Ожидание райского блаженства после смерти.

3. Религиозный культ и ритуал как удовлетворение потребности в общении.

4. Условие сохранения нравственности.

5. «На всякий случай».

6. Маскировка ради достижения нерелигиозных целей.

Психология религиозных действий.

Набор действий, необходимых верующим для выражения своей принадлежности к религиозной общности, идентификации с ней. Средство укрепления веры. Совокупность таких действий – религиозный культ.

Религиозный культ – символические действия, основанные на вере в возможность влияния с их помощью на сверхъестественные объекты и их свойства.

Важнейшие элементы религиозного культа:

1. Молитва. Просьба и благодарность (на будущее). Групповая и индивидуальная молитва. «Наказание» богов.

2. Жертвоприношение. Свечка к иконе, пожертвования, выполнение обета. Возможность «откупа». Элемент купли-продажи: «ты мне - я тебе». [«Наказание» китайских богов. Индульгенция].

3. Исповедь. «Сознание в содеяннном» с просьбой прощения. «Усмирение гордыни» - жертва. Проговаривание и перенос ответственности на духовника.

Богослужение как своеобразная психотерапияюю.

Вопросы и задания:

12. Дайте общую характеристику религии как форме массового сознания.

13. Сформулируйте признаки религиозного сознания.

14. Опишите структуру и уровни религиозного сознания.

15. Охарактеризуйте современное состояние проблемы происхождения религиозного сознания.

16. Выделите социально-психологические функции религиозного сознания.

17. Дайте общую характеристику психологии веры и религиозности.

18. Охарактеризуйте типы внутренней и внешней религиозной ориентации по Г. Оллпорту.

19. Перечислите основные мотивы обращения к религии.

20. Раскройте содержание и механизмы психологии религиозных действий.

Основная литература:

3. Ольшанский Д.В. Психология масс. – СПб, Питер, 2001. – 368 с.

4. Психология масс. Хрестоматия /Под ред. Д.Я. Райгородского. – Самара, Издательский Дом «БАХРАХ», 2001. – 592 с.

Дополнительная литература:

4. Московичи С. Машина, творящая богов / Пер. с фр. – М., Центр психологии и психотерапии, 1998. – 560 с.

5. Оллпорт Г. Личность в психологии / Пер. с англ. – М., КСП+, СПб., Ювента, 1998. – 345 с.

21. Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Пер. с англ. – М., Политиздат. – 1989. – 573 с.

6. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., Политиздат, 1990.- 622 с.

22. Фрейзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. – М., Политиздат. – 1983. – 703 с.

Интернет-источники (издания, размещенные в электронном виде на портале www.auditorium.ru):

1. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии: Для вузов: В 2 ч. / Ин-т "Открытое об-во"; Сост.: В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич; Общ. ред. и вступ. ст. В.И. Гараджа. - М.: Наука, 1994. - (Прогр. "Обновление гуманит. образования в России"). Ч. 1. - 300 с.

2. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии: Для вузов: В 2 ч. / Ин-т "Открытое о-во"; Сост.: В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич; Общ. ред. и вступ. ст. В.И. Гараджа. - М.: Наука, 1994. - (Прогр. "Обновление гуманит. образования в России"). Ч. 2. - 204 с.

Темы докладов и рефератов:

1. Личность и личностный рост в христианской (исламской, буддистской, конфуцианской, даосской) традиции.

2. Социально-психологические аспекты деятельности тоталитарных сект.

3. Медитативные техники в различных религиозных практиках.