- •55. Проблема бытия
- •56. Философское понимание материи
- •57. Сознание как предмет философского анализа
- •58. Познание, его возможности и границы
- •59. Социальное познание. Стороны социального познания
- •3) Ценностная (аксиологическая) сторона социального
- •59А. Предмет, функции и роль социальной философии в познании общественных явлений
- •60. Позитивистская социальная философия
- •61. Психологическое направление в социальной философии
- •63. Материалистическое понимание истории (или исторический материализм) и его современная оценка
- •65. Учения о цивилизациях
- •66. Социально-философская проблематика фрейдизма и неофрейдизма
- •67. Природные основы общественной жизни
- •68. Географический детерминизм
- •69. Современная демографическая ситуация. Проблемы народонаселения
- •70. Современные глобальные экологические проблемы
- •71. Общество как целостная саморазвивающаяся система
- •72. Объективная и субъективная сторона общественной жизни
- •73. Социальная (общественная) деятельность и ее элементы
- •74. Общественные отношения. Виды и характер взаимодействия
- •75. Динамика общественного развития. Основные понятия
- •1) По характеру изменений:
- •2) По степени осознанности людьми:
- •3) По масштабности:
- •4) По направленности:
- •76. Многовариантность развития человеческого общества
- •77. Глобальные проблемы человечества и перспективы современной цивилизации
- •1) Экологическая:
- •2) Ядерная:
- •78. Экономическая сфера
- •79. Политическая сфера жизни общества
- •80. Правовая сфера жизни общества
- •81. Духовная сфера жизни общества
- •82. Социальная сфера жизни общества
- •83. Духовная жизнь общества
- •84. Общественное и индивидуальное сознание
- •88. Наука
- •1) По отношению к практике:
- •2) По предмету исследования:
- •90. Религия
- •91. Мораль
- •93. Ценности и интересы человека
- •94. Проблема человека в истории социально-философской мысли
- •2) Средневековая философия (5-15 века):
- •3) Эпоха Возрождения: (15-16 века)
- •5) Немецкая классическая философия:
- •6) Марксизм:
- •7) Русская философия:
- •95. Проблемы взаимодействия личности и общества в истории социально-философской мысли
- •3) Эпоха Просвещения (17-18 век):
- •5) XXI век Теория правового государства:
- •96. Личность в переходный период развития общества. Рынок и личность
63. Материалистическое понимание истории (или исторический материализм) и его современная оценка
Основатели - К.Маркс (1818-1883), Ф.Энгельс (1820-1895)
1. В обществе действуют объективные законы его развития, люди действуют в соответствии с ними и не в силах отменить их.
2. Развитие общества есть естественно-исторический процесс, обусловленный изменением способа производства материальных благ.
3. Фундаментом общественного бытия является производство материальных благ. Оно играет определяющую роль в функционировании и развитии общества, в т.ч. определяет сущность всей духовной сферы (культуры, науки, морали и т.д.).
Маркс К.: «Общественное бытие определяет общественное сознание людей».
4. Действия людей также обусловлены, в первую очередь, материальными факторами общественной жизни.
Данная теория (исторический материализм) Маркса критикуется за схематичность, а также за последующие попытки использования ее как практического руководства к революционному (насильственному) переустройству общества (Россия, Китай и др.).
64. Учение об общественно-экономических формациях Автор - К. Маркс (1818-1883)
Общественно-экономическая формация (ОЭФ) - тип общества на определенном этапе его развития с особым способом производства материальных благ.
Каждая ОЭФ есть:
1. Качественно особый тип общества;
2. Определенная ступень общественного прогресса.
Переход общества от одной ОЭФ к другой закономерен и неизбежен и осуществляется из-за смены способа производства на более совершенный путем социальной революции в результате борьбы между ведущими классами общества.
Выделил 5 типов ОЭФ: (по уровню их зрелости)
1) первобытно-общинная; 2) рабовладельческая; 3) феодальная; 4) капиталистическая; 5) коммунистическая (1-я фаза - социализм: 2-я фаза – коммунизм как высший, совершенный уровень развития общества и личности, основанный на отмене частной собственности).
Учение об ОЭФ - как тенденция и неизбежный переход от одного типа общества к другому, более совершенному за счет смены исключительно способа производства и в результате борьбы классов не подтверждается на практике и оспаривается другими учеными.
65. Учения о цивилизациях
Направлены на изучение:
- разницы в культурах того или иного общества, а не только в их материальной основе (как у Маркса),
- тенденций развития современной цивилизации.
Выделяют различные типы цивилизаций:
1. В культуре: западная и восточная;
2. В религии: христианская и исламская
3. Научно-технический прогресс: аграрная, индустриальная, постиндустриальная цивилизации и т.д.
При этом выявляются общие черты материальной и духовной культуры народов разных стран и континентов, принадлежащих к одной цивилизации, а также региональные, национальные и другие особенности.
Теории локальных цивилизаций:(Вико, Данилевский, Шпенглер, Тойнби) Отрицают наличие общего, единого прогресса человеческого общества. Рассматривают развитие общества как существование самостоятельных локальных цивилизаций (культур), сменяющих друг друга на протяжении истории существования человечества, и не связанных непосредственно между собой.
Теория «Исторического круговорота»
Автор - Джамбатиста Вико (1668-1744), итальянский философ.
1. Бог запускает в движение человеческое общество. Затем оно уже развивается в силу своих внутренних закономерных причин.
2. Каждый народ (нация), подобно человеку проходит в своем развитии 3 эпохи (этапа): божественную, героическую и человеческую (соответственно, детство, юность, зрелость).
3. Смена эпох – путем общественных переворотов (социальная революция).
4. Цикл развития завершается общим кризисом и распадом данного общества.
5. Государство возникло для обуздания интересов различных классов.
Положительные идеи теории Вико:
Наличие в истории общества прогресса и закономерностей развития.
Теория культурно-исторических типов Н. Данилевского Автор - Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) - русский социолог.
Книга “Россия и Европа”
Суть: Единой всемирной цивилизации не существует. Есть лишь индивидуальные, локальные цивилизации (т.н. культурно-исторические типы). Они включают в себя, как правило, близкие по крови народы.
Каждая из цивилизаций (типов) принципиально отличается от другой, благодаря 4-м основам (критериям):
- религиозная;
- культурная (искусство, нравственность, наука);
- политическая;
- социально-экономическая.
Ядро каждого культурно-исторического типа составляют т.н. “исторические нации” (имеющие собственную национальную идею и задачу). К ним примыкают народы-неудачники. Они служат для исторических наций этнографическим материалом (поглощаются им, ассимилируются).
Например: Для России – карелы, мордва, черемисы.
Всего выделял в истории человечества 10 типов: европейский, римский, греческий, египетский, китайский, вавилонский, индийский, иранский, еврейский, романо-германский. Славянский тип – особый (т.к. в нем больше всего основ, более 4-х).
Есть также народы – «бичи человеческого рода» - способствуют уничтожению дряхлых цивилизаций.
Теория умирающих культур Автор - Оствальд Шпенглер (1880-1936), немецкий философ и историк. Работа “Закат Европы” (1918-1922)
Отрицал существование однолинейного поступательного прогресса, единой человеческой культуры. Одновременно существует множество равноценных по уровню зрелости культур.
Выделял в истории человечества 8 основных культур: египетская, вавилонская, индийская, китайская, майя, греко-примская, византисйско-арабская, западно-европейская. Говорил о возникновении русско-сибирской культуры.
Отличительные признаки каждой культуры:
- форма, идеи, страсти, жизнь, манера воспринимать вещи, смерть.
Стадии развития культуры: детство, юность, зрелость, увядание.
Примерный срок существования каждой культуры: 1000 лет. Затем умирающие культуры заменяются противоположными им по качеству цивилизациями (!): переход от творчества к рутинной жизни и стагнации. Цивилизация - это т.н. “массовое общество” (буржуазно-мещанские ценности, страх, утрата интеллекта, падение духовности).
В Европе – цивилизация сменила культуру в 19 веке (начался «Закат Европы»).
Теория «цикличности» (колеса) Автор - Арнольд Тойнби (1889-1975), британский философ и социолог
Существуют замкнутые цивилизации.
Выделял в истории 13 основных цивилизаций. Сейчас осталось 5: Китайская, Индийская, Исламская, Западная, Русская.
Каждая из цивилизаций проходит определенные стадии существования: возникновение, рост, надлом, разложение. После чего данная цивилизация гибнет, уступая место другой.
Цивилизации отличаются друг от друга своеобразием социальных ценностей, смыслом жизни, а также «вызовов» (новые вопросы и проблемы, возникшие в обществе) и «ответов» на них общества.
Движущая сила цивилизации: - творческое меньшинство (элита). Оно дает ответы на «вызовы» (потребности) общества.
Когда способность давать адекватные ответы утрачивается, то творческое меньшинство перерождается в господствующее меньшинство (происходит замена авторитета силою - СССР, КПСС). В конце концов, происходит распад цивилизации под влиянием внешних и внутренних факторов.
Выводы:
Все цивилизационные теории исторического круговорота рассматривают историю общества как существование замкнутых, независимых друг от друга локальных образований (цивилизаций).
Данная точка зрения широко разделяется на Западе интеллигенцией и многими государственными политическими деятелями.
Изучение формационного и цивилизационного подходов позволяет выработать более конкретные представления о процессе развития общества, как о весьма сложном, противоречивом и многовариантном.