1 Вопрос. .Как сочетаются в иудаизме авторитет Писания и интерпретационная свобода читателя?

Мир существует лишь благодаря дыханию детей, изучающих Тору. Талмуд

Иудаизм – древнейшая из религий, выдвигающая концепцию «Богочеловека» - следствием чего является любовь бога к человеку, стремление бога помочь человеку и уверенность в победе добра. Это учение дает повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания, что позволяет размышлять над священным писанием бесконечно. Один из принципов веры - это понятие о диалоге Бога и человека – ведущемся на уровне индивидуума, бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании. Неслучайно, что в иврите - священном языке евреев - понятие "иудаизм" отсутствует, там нет слова, которое означало бы религию. Наиболее близкими по смыслу являются слова "даат" ("познание", "знание") и "эмуна" ("вера", "доверие"). Поэтому и принципы обучения в иешивах основаны на «демократическом» подходе к истине. В рамках этого метода мнение даже главы иешивы ничего не стоит, если он не способен логически опровергнуть возражение, выдвинутое даже самым слабым из студентов. Более того, сбить рабби с толку - цель, которую ставит перед собой каждый более-менее "продвинутый" студент иешивы. В настоящей иешиве все равны перед истиной. Очевидно преимущество такого подхода: он поощряет здоровые амбиции учеников, стимулирует их к более серьезному изучению, но при этом необходимо гарантировать, что истина не будет принесена в жертву. Даже если придается большее значение личному субъективному опыту, каждый ученик и учитель ответственно относится к формированию своих взглядов. Ибо если эти взгляды будут недостаточно обоснованы, религия превратится в секту. Нельзя не упомянуть мидраш, как способ мышления: берется сложность, проблема в тексте, и развивается комментарий, который проецируется на современность, но главное – основа любой интерпретации – Писание! Текст - свидетельство духовного опыта, нуждающееся в адекватном истолковании с целью достижения его понимания. В отношении религиозных текстов понимать означает открыть себя духовному содержанию текста и позволить ему оказать спасительное воздействие на душу человека, осмысливающего текст.

Джозеф Дейкобс сказал : «Очевидно, Что Библия есть творение евреев, но не менее очевидно, что сами евреи есть творение библии!»

10 Нужно ли преподавать религию в средней школе?

Совместимо ли преподавание религии с научным подходом к познанию мира?

же несколько лет в России ведется спор о том нужно ли преподавать религию в средней школе, и какое содержание должно быть у этого курса?

Шалва Амонашвили, академик РАО: Русская школа должна стать ревнивым хранителем русской культуры, духовности, религии - православия в первую очередь". Если не так, то где же мы найдем другой очаг, где воспитаем граждан для этой страны?

Евгений Ямбург, член-корреспондент РАО, директор центра образования N 109, Москва: ХХ век доказал полный кризис автономной безрелигиозной морали. Для меня, как для педагога, важно искать не то, что разъединяет людей, а то, что объединяет. Для меня иудаизм, православие, ислам - это разные команды альпинистов, которые поднимаются на одну и ту же гору. В этом смысле выбор за семьей, культурой, воспитанием и так далее. И если мы признаем, что в основе всех этих религий лежат сердцевинные ценности, то с этим можно идти в школу.

Владислав Свешников, Протоиерей: О плюсах и минусах нового предмета сказано уже очень много, но действительно судить о том, хорош он или плох, рано. Нужны хорошие учебники, преподаватели, нужны время и опыт. Однако, на мой взгляд, этот предмет хорош в первую очередь тем, что поможет школьникам понять основы мировоззрения - верований и идей, на которых построены тысячелетия истории.

С одной стороны как светское государство, Российская Федерация не может преподавать в государственной школе любое религиозное учение, так как нарушается право на свободный выбор своей веры каждым человеком. Введение предмета «Основы православной культуры» затрагивают религиозные чувства детей других конфессиональных принадлежностей.. Если в школе есть хотя бы один ребенок, чья семья исповедует другую религию в отличие от большинства в классе, у него должно быть право на свой факультативный курс - такое же право, как у большинства. Не совсем понятно как быть с атеистами? Каков их выбор?

С другой стороны, как отмечает Патриарх, включением предмета «Основы православной культуры» в программу школ «церковь напоминает о жизненной необходимости приобщения детей не только к знаниям, но и к нравственным основам российской и европейской цивилизаций. И, отвечая на возможные возражения, он подчёркивает, что этот предмет является не религиозной, а культурологической дисциплиной. Православная Церковь считает, что образование должно не только предоставлять человеку сумму знаний, но и создавать необходимые условия для духовного становления личности. Современное светское образование может быть качественным только в том случае, если оно включает в себя базовые ценности национальной культуры. В России это православие. И минимальными знаниями о православных ценностях должен обладать каждый гражданин РФ. Система религиозного образования должна начинаться со школы, когда «душа ребёнка открыта», заявил недавно генеральный прокурор России Владимир Устинов. Время детства дано для того, чтобы человек не только обогатился знаниями, но и нашёл свой путь к духовным ценностям поколений, открыл для себя чувства любви и сострадания, приобщился к делам милосердия и добра. Поэтому школа должна быть для ребёнка не только местом обучения, но и местом обретения ценностного Неба. «Россия нужна миру как Россия Феофана Грека и Андрея Рублёва, Пушкина и Достоевского, как хранительница и продолжательница лучших достижений нашей культуры, глубоко укоренённых в духе православной традиции» — это слова, сказаны Алексием II. Именно духовная доминанта русской культуры позволила ей войти в сокровищницу культуры мировой. С третьей стороны, возникает вопрос - должны ли мы исключить с поля зрения «Историю мировых религий»? В обсуждении этого вопроса одним из аргументов служит довод о том, что прежде чем изучать религии других народов, надо изучить свою. Начинать же с истории мировых религий — это всё равно что маленькому ребёнку учить все иностранные языки сразу, вместо того чтобы начинать с родного. А наш язык — это язык православной культуры. Что история мировых религий даёт лишь информативные знания, а не целостное нравственное образование.

Вопрос очень сложен и неоднозначен и требует индивидуального подхода в соответствии с тем в какой местности находится школа и каким образом можно осуществить введение этих предметов, но по моему мнению оба эти предмета необходимы. Знание основ других религий поднимет христианина на более высокую ступень образованности и толерантности.