Заключение

Результаты исследования истории становления и развития фи­лософии языка в России свидетельствуют о существовании в обще­ственном сознании давней и прочной традиции, связанной с инте­ресом к языковым проблемам, к тому особому положению, какое занимает язык в духовной жизни общества. Истоки этой традиции коренятся в глубоком убеждении людей, что в начале всех дел стоит Слово. Язык в жизни людей предстает как такой способ бытия и специфическая среда, вне и без участия которой ничто не может произойти. Что бы мы ни делали, о чем бы ни думали, к чему бы ни стремились — мы никогда не прекращаем жить с «языком» и «в языке». Его укорененность в непосредственном бытии, цен­ностный смысл, широкие познавательные возможности — все это способствовало превращению языка в важную форму выражения миропонимания и существования народного духа, в объект науч­ного исследования.

Исключительная роль и многоплановость языка как феномена духовной жизни людей задолго до появления лингвистики способ­ствовала превращению его в объект изучения и осмысления. Чело­век во все времена стремился понять природу слова в своей жизне­деятельности, чтобы научиться максимально полно использовать его возможности. По мере исторического развития люди все более открывали для себя его неразрывную связь с мышлением, стреми­лись через язык уяснить сложные механизмы умственной деятель­ности. Поэтому вполне правомерен вывод, что возникновение фи­лософии языка связано не с появлением лингвистической науки, а с обнаружением человеком внимания к понятию языка, с пробуж­дением интереса к его возможностям.

Становление и развитие отечественной философии языка в общих чертах повторяет стремление людей к овладению тайнами происхождения человеческого слова, к раскрытию всего спектра его возможностей. Этот процесс актуализировался по мере роста потребности в формировании общенационального языка и сопутст­вующей работы по созданию русской грамматики. Опыт ее постро­ения показал несостоятельность рационалистически ориентирован­ных грамматик, методов и способов построения теории русского языка на основе несвойственных его природе инородных и логизи[240]рованных схем. Философское осмысление истории русского языка, как и решение вопроса о его соотношении с мышлением, позво­лило в рамках отечественной культурной традиции вплотную по­дойти к созданию самобытной грамматической системы. Опора на те или иные философские основания в разработке грамматиче­ских учений в значительной мере определяла особенности и харак­тер их построения.

Наиболее оригинальное и самобытное решение проблем языка в соответствии с традициями отечественного философствования мы обнаруживаем в трех основных направлениях XIX — начала XX века — формалистическом, психологическом и онтологическом. Логика их развития была обусловлена особенностями социального и духовного развития России в тот или иной период истории, опре­делялась спецификой протекания философского процесса. Истори­ко-философский анализ развития русского языка подтверждает, что решение важных для становления и развития отечественного язы­кознания проблем непосредственно связано с философским реше­нием и обоснованием вопроса о соотношении «мышление — язык». Сама лингвистическая наука, даже при достаточно развитой внут­ренней рефлексии, не обладает необходимым теоретическим инструментарием для разрешения проблемы происхождения и сущ­ности языка, выяснения его роли в обществе и научном познании.

Изучение истории философии языка в России показывает, что формалистическое, психологическое и онтологическое направления как различные ментальные пространства для философствования су­ществовали не сами по себе. Они соединены между собой невиди­мой сущностной связью, отражающей своеобразное понимание оте­чественной мыслью природы и свойств языка в те или иные периоды истории. Поэтому в своих работах представители этих направлений дают не только высокую оценку ранее достигнутого, но нередко обра­щаются к темам, поставленным и решаемым предшественниками, находя в их выводах и положениях идеи, созвучные собственным.

Для формалистического, психологического и онтологического направлений характерно то, что каждое из них обращается к той стороне языка, которая наиболее актуальна и наиболее востребова­на духовными процессами, происходящими в обществе. Формали­стическое направление, получившее свое обоснование и развитие в трудах А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, К. С. Аксакова, Н. П. Не­красова, Ф. Ф. Фортунатова и А. А. Шахматова, отлично тем, что [241] в нем впервые нашли широкое применение философские подходы к языку, позволившие раскрыть ту роль, которая принадлежит ему в формировании мироотношения людей, национального самосозна­ния. Они предприняли попытку выявить значение языка как важ­ного универсального средства коллективной деятельности людей.

В своем развитии формалистическое направление прошло ряд этапов, начиная от идеологического обоснования славянофилами роли языковых форм как средства выражения национальной уни­кальности и способа пробуждения самосознания общества до науч­ного выявления Ф. Ф. Фортунатовым и А. А. Шахматовым роли языка в формировании лингвокультуры общества. Основываясь на принципе взаимосвязи истории языка с историей народа, русские языковеды решили ряд вопросов, которые предопределили направ­ление развития отечественной грамматики.

В то же время процесс становления русской философии языка, имеющей своей субстанцией родной язык, оказал существенное влияние на формирование категориально-понятийного строя отече­ственной философии, на ее складывание как самобытной формы национального любомудрия. Антропологическая природа языка, соборный и этический дух языковых значений, передающих нрав­ственное переживание человеком своего бытия в общинной среде, негативное отношение к схоластическому логизированию — все эти свойства русского языка формировали образ и дискурс отечест­венной философии.

Труды А. А. Потебни и его последователей в психологическом направлении творчески обогатили традиции философского осмыс­ления языка на народной и исторической почве. Не отрицая той важной роли, которую выполняют формы языка в его развитии, А. А. Потебня основное внимание сосредоточил на значении слова. Он приходит к важным выводам о неразделимости мышления и языка и о той особой роли, которую имеет языковое значение в процессе исторического развития народа. Внутренняя форма слова как выражение ближайшего его значения в философии языка По­тебни выступает в качестве мыслеобразующего принципа познава­тельной деятельности человека, его творчества. Отдавая приоритет индивидуальной психологии в объяснении природы слова, пред­ставители позитивистского направления в философии языка спо­собствовали выявлению важных аспектов психологии творчества. На основе потебнианства возник целый ряд перспективных направ[242]лений в исследованиях языка, связанных с этнолингвистикой, сема­сиологией, лингвокультурологией и др., получившими широкое рас­пространение в современной науке.

Онтологическое направление в философии языка, связанное с именами крупнейших русских философов П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова и А. Ф. Лосева, представляет собой развитие тради­ций русской религиозно-философской мысли. Будучи профессио­нальными философами, Флоренский, Булгаков и Лосев выработали философию имени, которая соединила в себе достижения европей­ской и отечественной лингвофилософии и выразила их профессио­нальным языком философов. По прошествии времени значение фи­лософии имени не только не уменьшилось, но приумножилось, став достоянием не только отечественной философии, но и европейской мысли, еще одним доказательством в пользу новаторского и само­бытного характера русской философии.

Среди проблем, имеющих принципиальное значение для разви­тия философии языка в России и получивших глубокое и развер­нутое философское обоснование в трудах Флоренского, Булгакова и Лосева, выделяется обоснование онтологической природы слова. Его значение состоит в том, что под учение о языке был подведен прочный метафизический фундамент, а философия языка стала не­отъемлемой составной частью русской философской традиции. Язык, в интерпретации русских философов, превратился в ту реаль­ность, благодаря которой человеку стала доступна сущность в раз­нообразных формах ее проявления. Имя стало тем инструментом, с помощью которого появилась возможность мысленного опериро­вания с сущностями вещей и явлений. В философии имени значи­тельно расширило свои рамки понятие истины, которое, помимо гносеологического содержания, приобрело еще и аксиологический смысл, указывающий на способы достойного бытия.

Развитие философии языка в России, как свидетельствует ее история, осуществляется на основе аккумулирования и осмысле­ния знаний, полученных из различных областей духовной жизни общества. Это способствует превращению лингвофилософии в меж­дисциплинарную науку, играющую важную роль в разрешении на­копившихся к началу XXI века гуманитарных проблем. Их много­аспектный и многоуровневый характер предполагает применение синтетических по существу средств, к которым, в частности, отно­сится и система лингвофилософского знания. [243]

К числу наиболее сложных и требующих своего разрешения современных проблем относится распад духовной культуры на авто­номные сферы, подчас не связанные друг с другом: науку — с ее исти­ной, искусство — с его красотой, мораль — с ее добротой, педаго­гику — с ее гуманизмом и т. д. Идея взаимосвязи языка и культуры — один из методологических принципов, образующих основу фило­софии языка, является тем средством, которое позволит осуществить синтез всех составляющих духовной жизни общества. Непреходя­щее значение в этом отношении имеет опыт применения славяно­филами и другими представителями формалистического направле­ния отечественной лингвофилософии универсальных свойств языка в формировании национального самосознания, а также философско-культурологические обобщения, сделанные А. А. Потебней и его учениками по вопросу обоснования генетических связей, существую­щих между языком и культурой общества.

Не менее значима роль философско-лингвистической методоло­гии и при решении проблем понимания, в организации социаль­ных коммуникаций, где не обойтись без учета традиций, сложив­шихся в лингвистической культуре общества. Всемерное развитие и укрепление традиций русской лингвистической культуры отвечает нынешнему состоянию общества, где остро ощущается потребность в обновлении принципов социального управления, в достижении общественного согласия. Обращение к истории отечественной фи­лософии языка позволяет приобщиться к богатому опыту, накоп­ленному гуманитарной мыслью России по достижению согласия и взаимопонимания в обществе.

Осознание того факта, что язык является уникальным и прове­ренным историей средством укрепления духовных основ жизни на­рода, способствовало возрастанию общественного интереса к проб­лемам речевой культуры, русской орфоэпии, к лингвистической культуре народа. Не случайно, что и проект нового свода орфогра­фических правил, готовящийся сейчас Институтом русского языка имени В. В. Виноградова и Российской академией наук, вызвал по­вышенный интерес у общественности. Таким образом, проблемы сохранения и чистоты русского языка, роли культуры слова в про­цессах коммуникаций требуют обращения к основополагающим идеям философии языка и к ее истории. [245]