Вопрос II.22. Принцип детерминизма в науке.

Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция объяснения происходящих в мире изменений, которая основывается на принципах причинности и закономерности. Нет единого понятия принципа детерминизма. Различные формы детерминизма обусловлены различными типами причинности и законов. Механический (Лапласовский) детерминизм базировался на понимании причинной связи как однозначной (то есть необходимой) и постоянной. Причинность приравнивалась к необходимости, случайность же исключалась из рассмотрения, считалась просто не существующей. Базировался на однозначных законах классической механики Ньютона. Поскольку детерминация рассматривалась как однозначная, делался вывод о возможности точного предсказания (или ретросказания) состояний материальных систем и даже Вселенной. Кризис механического материализма в физике на рубеже 19-20 столетий ("материя исчезла") включал в себя и кризис механического детерминизма. Совершается переход к статистической детерминации, многооднозначному соответствию между причинами и следствиями (в причине ряд возможностей). Это делает измение, развитие многовариантным, не заданным жестко, что не означает, однако, отсутствия детерминации, произвольного характера переходов. Статистическая детерминация касается ситуаций, в которых имеется несколько (иногда много) альтернатив. Принцип закономерности не требует, чтобы каждое индивидуальное событие происходило одинаково. Универсальная закономерность совместима в некоторых отношениях с индивидуальными исключениями, нерегулярностью. Это не отрицание, а расширение детерминизма, переход к более богатой, диалектичной его модели, полнее и тоньше отражающей сложные социальные и природные процессы.

Детерминизм в современной физике. Классическая механика сформулировала законы о строгой взаимозависимости любых изменений, происходящих в мире и в том числе в причинно-следственных отношениях. Весь мир представляет собой очень точно идущий механизм - лапласовский детерминизм (вплоть до ХХ века). Эти законы исключают какую-либо случайность и неопределенность. Молекулярно-кинетическая теория привела к использованию в физике статистических законов, а затем принцип неопределенности Гейзенберга (1927г.), согласно которому невозможно точно определить координату и импульс частицы, привели к революции в понимании детерминизма относительно физических взаимодействий. Появилась концепция индетерминизма - полного отрицания детерминизма в микропроцессах. Еще Гегель показал, что в движении должна существовать неопределенность, поэтому квантовая механика повторила логическую мысль в философии. Квантовая механика вовсе не собиралась отказаться от взаимообусловленности явлений.

.

Вопрос II.23. Философские проблемы социаkьных наук

Научное познание как форма духовного освоения действительности едино в отношении как природных, так и социальных явлений. Однако гносеологическая общность типов научного знания не устраняет факта полиморфности науки, определенной автономности ее направлений, среди которых социально-гуманитарное знание занимает особенную, специфическую нишу.

В структуре социально-философских проблем важное место занимает вычленение их гуманитарной специфики. Прежде всего, это относится к проблеме человека и его духовности в различных аспектах сознания, знания, психологии, мировоззрения, культуры, морали, искусства, веры и других элементов духовной деятельности.

Главная специфическая особенность социально-гуманитарного знания связана с качественным отличием его объекта от объектов естественных и технических наук. Целью обществознания является познание общества как целого и его частей, человека в структуре его деятельности и личностных оснований. Отсюда возникает дуализм: познание затрагивает не только объект, но и субъект социально-гуманитарного познания. Субъект познания - человек, группа, общество, человечество и т.п. - познает самого себя, свою природу, свою деятельность. Социальное знание всегда содержит в себе спекулятивно-личностный момент понимания, объяснения, интерпретации как необходимого условия творческого осмысления реальности. В гуманитарном же познании предметная область вообще замкнута на человеке, дана не в форме объекта, а субъективно, как "мир человека".

Социальные науки нацелены на овладение сущностными параметрами общественной системы и ее структур. Сфера их познавательной деятельности сориентирована на объективные начала знания - факты, законы, детерминации зависимостей, поиск истины. По своим гносеологическим и методологическим основаниям эти науки наиболее близки естественно-научному познанию. В них достаточно рельефно выражено отношение субъекта исследования к объекту. Соответственно, и предметная область социальных наук замкнута преимущественно на устойчивые, необходимые, воспроизводимые общественные структуры и отношения - экономические, политические, правовые, этнографические, социологические и другие.

Гуманитарные науки, в отличие от социальных, объектом исследования имеют "мир человека". Они нацелены на познание и решение специфически человеческих проблем. Это исследование субъективности человека, его сознания, духовной культуры. Гуманитарная мысль это всегда диалог. Здесь сам объект познания имеет субъективное измерение - субъект познает субъект.

Гуманистическое содержание обществознания наиболее ярко выражено в таких направлениях науки, как философия, этика, эстетика, культурология, лингвистика и других, которые призваны формировать богатство мировоззренческого, духовного и эмоционального мира человека.

Границы между социальными и гуманитарными науками столь же относительны, как относительны оценки общества в качестве материальной системы или человеческого образования. Обществознание гуманитарно в той мере, в какой предусматривает учет субъективного фактора - исследование человека как личности, носителя индивидуального. Там, где историк, философ, юрист, политолог и т.п. аппелирует к объективным, исторически-закономерным основаниям общественного развития, он выступает как представитель социального познания. Там, где он обращается к персонифицированным событиям, фактам, реконструирует их личностное измерение, он превращается в исследователя-гуманитария.

Общая характеристика и специфика социально-гуманитарного познания указывают на его сложность, неодномерность, внутреннюю противоречивость, что порождало и порождает множество глубоких онтологических, гносеологических, методологических и аксиологических проблем.